ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
ЭТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ
На переломе XVII и XVIII вв. начали распространяться в Западной Европе и в ходе XVIII
в. в Англии и получает развитие философияморали.
Среди ее выдающихся представителей находится, в частности.
Антенн Эшли Купер Шефтсбери (1671-1713).
В работе \\"Характеристики, люди, нравы, мнения и эпоха\\" он приходит к такому пониманию морали, согласно которому в оценке человеческого поведения решающую роль играет не объективный результат, а субъективное намерение.
Он, в частности, делает упор на форму морального проявления и недооценивает его содержание.
В отличие от представителей сенсуализма, в частности Т. Гоббса и Д. Локка, он отстаивает идею о неизменности, вечности моральных норм.
Его учение о морали основано на врожденном \\"моральном чувстве\\" и не связано с конкретным общественным развитием.
На это естественное, врожденное \\" моральное чувство\\", по Шефтебери, опирается \\"истинная религия\\".
Религия, таким образом, сама предполагает мораль и не заменяет ее.
В этом проявляется деизм Шефтебери.
Весьма критически по поводу этических
воззрений Шефтсбери выступил Бернард Мандевиль (1670-1733).
В сущности он исходит из естественного понимания морали и нравственности
.
Он отвергает врожденное \\" моральное чувство\\", так же как и вечность и неизменность моральных норм.
В его понятии морали нашли отражение социальные взгляды первых представителей \\" теории общественного договора общественного договора\\".
В защиту взглядов на мораль Шефтсбери, против критических замечаний Б. Мандевиля выступил Ф. Хетчесон (1694-1747).
Он перенимает ряд идей Мандевиля и прямо подчиняет мораль религии.
На переломе XVII и XVIII вв. начали распространяться в Западной Европе и в ходе XVIII
в. в Англии и получает развитие философияморали.
Среди ее выдающихся представителей находится, в частности.
Антенн Эшли Купер Шефтсбери (1671-1713).
В работе \\"Характеристики, люди, нравы, мнения и эпоха\\" он приходит к такому пониманию морали, согласно которому в оценке человеческого поведения решающую роль играет не объективный результат, а субъективное намерение.
Он, в частности, делает упор на форму морального проявления и недооценивает его содержание.
В отличие от представителей сенсуализма, в частности Т. Гоббса и Д. Локка, он отстаивает идею о неизменности, вечности моральных норм.
Его учение о морали основано на врожденном \\"моральном чувстве\\" и не связано с конкретным общественным развитием.
На это естественное, врожденное \\" моральное чувство\\", по Шефтебери, опирается \\"истинная религия\\".
Религия, таким образом, сама предполагает мораль и не заменяет ее.
В этом проявляется деизм Шефтебери.
Весьма критически по поводу этических
воззрений Шефтсбери выступил Бернард Мандевиль (1670-1733).
В сущности он исходит из естественного понимания морали и нравственности
.
Он отвергает врожденное \\" моральное чувство\\", так же как и вечность и неизменность моральных норм.
В его понятии морали нашли отражение социальные взгляды первых представителей \\" теории общественного договора общественного договора\\".
В защиту взглядов на мораль Шефтсбери, против критических замечаний Б. Мандевиля выступил Ф. Хетчесон (1694-1747).
Он перенимает ряд идей Мандевиля и прямо подчиняет мораль религии.