Этические учения средневековья.

Переход от античности к средневековому миропониманию это переход вовнутрь человека. У греков все было вовне: истина всегда явлена, вся публичная жизнь происходила на площадях, ничего внутреннего, скрытого, никакой психологии. Главным тезисом в средние века стал тезис основоположника средневековой философии Блаженного Августина: «Не блуждай вовне, но войди внутрь себя!».
В этических исследованиях христиан господствовал теоцентризм, т.е. все рассматривалось через призму отношения к Богу, проверялось на предмет соответствия священному писанию, постановлениям соборов. В итоге формировалось заметно новое понимание человека. В Нагорной проповеди Христа утверждается в качестве важнейших добродетелей. Такие качества, как смирение, терпение, покорность, кротость, милосердие и даже любовь к врагам (как высшее проявление любви к человеку творению Бога вообще). Значительное место в христианской этике отводится такой добродетели как любовь к Богу.

Содержание

Введение 3
1. Этика Средневековья 4
2. Учение Фомы Аквинского 8
Заключение 11
Библиографический список 12

Введение

Духовная жизнь средневековья характеризуется безусловным господством христианской религии. Этот фундаментальный факт оказал также существенное воздействие на этику.
Христианская мысль средневековья исходит из убеждения, что этика, или мораль, не содержит свои основания в себе. Только в соотнесенности с теологией она может проводить границу между хорошим и плохим.
Основным автором, разработавшим этическую систематику позднего средневековья, является Фома Аквинский, написавший специальный труд: «Комментарии к «Никомаховой этике». Основой упорядочения философского знания, как считает Фома, является категория порядка.
Опираясь на этику Аристотеля, осмысливая ее в контексте христианского вероучения, Фома пытался синтезировать мораль и религию.
Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии.
Фома Аквинский полагал, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума. Разуму просто не доступно то, на что способна вера. Между разумом и верой, между философией и теологией могут быть противоречия, но во всех таких случаях следует отдавать предпочтение теологии и вере.
Структурно стройная и весьма хитроумная этика Фомы Аквинского тем не менее внутренне глубоко противоречива, что является результатом исходной установки. По сути дела, все этические построения Фомы опровергают его замысел и доказывают противоположное невозможность гармонии религии и морали, союз которых может утверждаться лишь путем подчинения, а не равенства.

Библиографический список

1. Алексеев П.В. История философии. М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005. 240 с.
2. Горелов А.А. Философия. М.: Юрайт-Издат, 2003. 384 с.
3. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основы этики. М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005. 224 с., ил.
4. Зеленкова И.Л. Этика. Минск: ТетраСистемс, 2003. 352 с.
5. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика. Эстетика. Ростов н/Д: Феникс, 2000. 512 с.
6. Попов Л.А. Этика: Курс лекций. М.: Центр, 1998. 160 с.
7. Разин А.В. Этика. М.: кадемический Проект, 2006. 624 с.
8. Словарь по этике/Под ред. А.А. Гусейнова, И.С. Кона. М.: Политиздат, 1989. 447 с.
9. Этика/Под ред. А.А. Гусейнова, Е.Л. Дубко. М.: Гардарики, 1999. 496 с.