Эволюция совести .

Введение Совесть – это граница между допустимым и недопустимым поведением (действиями) человека. Эта граница в первую очередь определяется моралью как внешней эгрегориально-общественной, так и внутренней – принятой (усвоенной) и отраженной в своде условных законов сознания, по которым и строятся действия человека. «Поступиться совестью» – это перейти границу морально допустимых поступков. Разговор о совести - тема деликатная, почти интимная, потому что ведет в такие глубины человеческой души, которые на всеобщее обозрение обычно не выставляют. С совестью рано или поздно каждый остается наедине, и этот момент истины требует от нас немалого мужества, честности, силы духа. Народная мудрость учит: говори с другими поменьше, а с собою (то есть со своей совестью) побольше. Русское слово совесть является словообразовательной калькой латинского conscientia, на основе которого в русском языке появилось два, хотя и близких, но все же разных по значению слова - сознание и совесть. 1 Эволюция совести На первых этапах развития человека совесть – это эгрегориальная категория. На этих этапах она определяется эгрегориальными моральными принципами. Эгрегориальные моральные принципы – это область общественной допустимости поступков (действий) человека. В процессе эволюции эгрегориальные моральные принципы начинают отражать заповеди Господни (т.е. истины), и тогда совесть будет уже категория, обозначающая моральную зону, ограждающую человека от совершения греха, переступив которую (совершив грех), человек поступается совестью, т.е. как бы ее «лишается». По мере развития человека границы моральных принципов могут изменяться (уточняться). Это определяется глубиной понимания человеком картины бытия, и по мере развития сознания человека приходит принятие высшей морали, т.е. осознание и принятие истин Господних, лежащих в основе законов мироздания. И тогда категория совести становится границей, до которой действия человека – это действия сына Божия. Она выполняет функцию внутреннего регулятора, свойственную морали в целом. В качестве такого регулятора она действует, во-первых, как побудитель, направляя нас на соблюдение нравственных требований; во-вторых, она может действовать как запрещающий, останавливающий нас фактор, заранее осуждая нас за предполагаемый выбор; в-третьих, совесть может говорить в нас во время действия, корректируя его; в-четвертых, она всегда несет в себе моральную оценку наших поступков, вызывая соответствующие нравственные переживания. В последние годы мы все активнее говорим о коммерции, политике, благополучии, удовольствиях и все меньше о таких понятиях, как совесть. Это слово, тем не менее, еще употребляется и означает в повседневности некий нравственный императив. «Бессовестный», – говорим мы человеку, совершившему подлость. «Пошел на сделку с совестью», – отзываемся о предпринимателе, нажившемся на обмане. «У него нет совести», – оцениваем какой-то иной безнравственный поступок. В толковом словаре В.И. Даля совесть рассматривается как «нравственное сознание, нравственное чутье или чувство человека; внутреннее сознание добра и зла, тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка, невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда в различной степени развития» . Казалось, можно было бы удовлетвориться такими пояснениями. Однако для серьезного исследователя этого будет недостаточно. У. Шекспир писал: «Совесть – дочь любви». Для В. Гюго высший суд на земле – это суд совести. «Всегда будь воли своей хозяином, совести же своей – рабом» – наставляет М. Эбнер Эшенбах. Американский писатель XIX века Паркер советовал: «Ты молод и переживаешь время увлечений, страстей. Тем более в этой поре слушай голос своей совести, почитай его выше всего. Не отступай от него ни ради похоти, ни ради страсти, ни ради подчинения людским внушениям, обычаям, хотя бы их называли законом» . И. Кант считал совесть «единым нравственным законом», живущим во всех разумных существах. Выдающийся мыслитель XX века И.Ильин определил совесть как «дыхание высшей жизни». В. Соловьев дает понимание совести как «сознание внутреннего превосходства нравственного начала над противоположным началом эгоизма», что и определяет духовную природу человека. Русский ученый и философ-космист Н.Умов не только согласился с тем, что совесть - «глас Божий в человеке», но и пояснил, что этот голос приводит микрокосм человека в созвучие со всем мирозданием и становится мощным орудием эволюции: организует психику, упорядочивает хаотические душевные вихри, отсекает грех и зло. Движимый жаждой познания, Шакарим, хорошо знавший восточную философию, а также труды Платона, Канта, Шопенгауэра, Спенсера, лично переписывавшийся с Л. Толстым, эту правду искал и нашел. Шакарим пришел к выводу, что «основой для хорошей жизни должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце». Голоса у Совести разные. Если человек живёт правильно, Совесть звучит как голос мудрого учителя, наставника. Руководствуясь в жизни мудрыми советами сердца, человек ощущает беспричинную радость. Эта радость живого бытия раздвигает горизонты души, освещает, поддерживает и приумножает в ней всё ценное для вечности. Если же человек игнорирует голос мудрости, свет Совести закрывается плотным туманом суеты, мелкой сиюминутной выгоды, пошлостью и цинизмом. Горизонты души сужаются. Приходит уныние – знак душевного ненастья. Потеряв нравственные

Содержание Введение 3 1 Эволюция совести 3 Заключение 8 Список использованной литературы 10

Список использованной литературы 1. Золотухина-Аболина Е.В. Современная этика: истоки и проблемы: Учеб. для вузов. Ростов на Дону, 2000. 2. Кочикян Н.С. Исторический аспект, генезис и эволюция права человека на свободу совести и свободу вероисповедания // Конституционное общество и проблемы совершенствования законодательства. Сборник научных трудов. - С.-Пб.: Изд-во ГУАП, 2007. 3. Мильнер - Иринин Я.А. Этика, или Принципы истинной человечности.- М.:Наука, 1999.