Философия эпохи эллинизма представители, школы и идеи..

1. Философия эпохи эллинизма ее основные идеи и представители В период великих походов Александра Великого в 334 году до нашей эры и до самой потери Грецией в 147 году до нашей эры независимость называется эпохой эллинизма, то есть эпохой внедрения греческой культуры в страны, что были завоеванные Македонцами. В государствах с эллинистической культурой связи между государством и человеком имели склонность к ослабеванию, при этом греческое понятие «гражданин» заменилось понятием « подданный». Эллинистическая культура и ее философия в своем составе начисляют несколько школ, а именно такие как школа эпикурейцев, стойко и скептиков. Эпикурейская школа была одной из первых школ эллинистической культуры. Которая была создана в 341 году и существовала аж до 270 годов до нашей эры, месторасположение данной школы было в предместье Афин, где отсутствовал городской шум, и было средоточение садов, в садах и по всему месту своего нахождения было присвоено название «Эпикурского Сада», и даже на воротах имелась своя надпись: «Гость. Тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие – высшее благо». Гносеологию, этику и онтологию Эпикура пронизывают единые материалолистические принципы. Именно поэтому Эпикур и его представители были единственными в античности, кто продолжил развитие атомизма Демокрита. Концепция атомного отклонения является оригинальным вкладом Эпикура в развитие атомистики, так как она утверждала, то, что случайность в картине мира является таким же объективным фактором, как и необходимость [1]. Эпикур в центре своего видения помещает этику, которую он оформил в целую систему, которая получила звание «эпикурейства». Проблемой же всей человеческой жизни Эпикур считал преодоление страха, такого как смерти, перед своими Богами и загробной жизни и их мучений. Счастье он понимал, как удовольствие, причем истинное удовольствие являло собой отсутствие телесного страдания и агонии, а так же атараксии (невозмутимости души человека). Он так же рекомендовал избегать общественной деятельности и уделять больше времени для человеческой жизни. Его крылатая фраза «проживи незаметно» служило главным правилом индивидуалистической этики эпикурейцев. Школа Эпикура существовала до первого века до нашей эры, но корни свои она перенесла в Италию, где и начала свою вторую жизнь. Одним из самых крупным и весомых приверженцев эпикуреизма в Италии стал Тит Лукреций Кар (99-55 годы до нашей эры), который прославился своей философией, а именно поэмой «О природе вещей», сам же он не являлся творцом своих собственных идей, которые были запечатлены ним в своей поэме. Так в конце четвертого века до нашей эры в Афинах зародилась еще одна школа философии, создателем которой стал Зенон из Катиона, что находился на острове Крит, и который не являлся афинянином. Он так же не имел права арендовать целое здание, именно поэтому он проводил свои учения в неком Портике, что напоминало какое-то подобие лоджии. С греческого «Портик» обозначает «Стоя», от этого в школе за учениками и закрепилось звание стоиков, а само учение данной школы унаследовало название стоицизма. Главной целью для стоиков была в том, что цель жизни их состояла в достижениях счастья. Одним из самых видных представителей школы стоиков был Сенек (5год до нашей эры – 65 год нашей эры), он являлся воспитателем будущего императора Нерона, который так же фактически являлся правителем империи в тот период времени. Тема смерти в учениях и мышлениях Сенека была центральной в его жизни, основную же задачу философии он видел в том, что человека необходимо научить жизни и смерти, а так же дать ему внутреннюю независимость его души и достижения покоя. Потому как вся жизнь человека должна быть подготовкой к дороге смерти. Он говорил так: «Дружно живет тот, кто не умеет хорошо умереть». Таким образом, главной идеей Сенек считал свободу человеческого духа. Сенек был весьма решительным противоположником рабства, основным из которых он пренебрегал и отвергал социальное рабство, то есть такого, при котором человек полностью бы зависим от страха, похоти и скупости. Превосходство и величие духа стоиков проявлялось в господстве над своими страстями и состояло в том, что человек не должен принимать все как должное. Для учеников данной школы такие понятия как рок. Фатум или судьба были непреложными, и свободу они понимали как признание данной необходимости. «Каждый человек несчастен настолько, насколько он полагает себя несчастным». Философия данной школы уводила человека от жизненных превратностей к духовным глубинам внутренней жизни человека и давала утешение различным слоям населения Римской империи, а так же получила в ней широкий круг распространения. Еще одной из крупных школ философии эпохи эллинизма стала школа неоплатонизма. Основателем и создателем, которой был Плотин (204-270 годы нашей эры), месторасположение его школы было в прекрасном городе Риме. Неоплатоническая школа учила подниматься над земным измерением жизни, а так же учила оставлять мирскую суету для того чтобы лицезреть и созерцать божественное и достигать этой божественности. Плотин развивал платоническое учение про высшее Благо как про бытие. Именно по его мнению люди стали считать, что мир образовался из материи благодаря проникновению в нее света эманации Единого. Таким образом, отношении материи и единого имело посредственность души и ума, которые делились на мелкие частицы, то есть на множество душ и оказывались деятельной причиной природы [2,3]. Душа каждого человека состоит в единой связи с божественной душой и чувственным миром. Целью же земной жизни является отрешонностьот чувства мира и его чувствительности, а так же телесности и в слиянии с единым целым., к данной цели ведет очищение человека, созерцание, а так же экстаз, что символизирует собою союз с единым целым, который имеет слегка мистический характер.

Введение 2 1. Философия эпохи эллинизма ее основные идеи и представители 3 2. Философские школы эпохи эллинизма: эпикурейцы, киники и атомизм 7 Заключение 12 Список использованных источников 13

1. Звиревич Т.В.. Философия древнего мира и средних веков: Учебное пособие для высшей школы. – М.: Академический проект, 2004г.-416с. 2. Реале Дж., Антисери Д.. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1 том) / В пер. и под ред . Мальцевой С.А. – Издательство Пневма, Спб., 2003 г. 3. Чанышев А.Н.. Философия Древнего Рима: Учебник для вузов.-М.: Высшая школа. – 2001г. 4. http://filo-edu.ru 5. http://www.lects.ru