Философское понимание мира: онтологический аспект.

Проблемы понимания бытия, субстанции и материи являются основными для понимания всей философии
В философии существует самая общая характеристика мироздания: все существующее — это и есть мир, к которому мы принадлежим. Эта характеристика в данной форме еще не содержит никаких мировоззренческих оценок. С ней могут согласиться представители различных школ, течений и направлений. Противоречия между ними возникают при конкретном осмыслении категории бытия и, прежде всего, при решении вопроса о том, имеется ли нечто конкретное, что служит Объединяющим началом мироздания.
Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат (от лат. substratum — буквально, подстилка) — это то, из чего все сделано. Понятие \"субстрат\", по сути дела, тождественно понятию \"материя\", в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. «Субстанция» (от лат. sub-statia — сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. Как правило, философы стремятся создавать картину мироздания, исходя из какого-то одного начала (воды, огня, атомов, материи, идей, духа и т. д.). Учение, принимающее за основу всего существующего одно начало называется монизмом. Монизму противостоит дуализм, рисующий картину мироздания, опираясь на какие-либо равноценные два начала.
В истории философии, как показано ранее, преобладает монистический подход. Наиболее ярко дуалистическая тенденция обнаруживалась лишь в философских системах Р. Декарта и И. Канта. В соответствии с решением основного мировоззренческого вопроса в истории философии существовали две основные формы монизма: идеалистический монизм в виде религиозной и светской разновидности и материалистический монизм — также в разнообразных видах. Идеалистический монизм ведет свое начало от Пифагора, Платона и Аристотеля. Числа, идеи, формы и другие идеальные начала выступают в нем в качестве субстратов мироздания. Свое наивысшее развитие идеалистический монизм получает в системе Гегеля. У Гегеля пербооснова мира в виде Абсолютной идеи возведена на уровень субстанции. Идеалистический монизм в форме объективного идеализма Гегеля довольно подробно рассмотрен при изложении соответствующего раздела немецкой классической философии. В данной лекции нам хотелось бы уделить основное внимание анализу диалектико-материалистического и религиозно-идеалистического монизма.

Введение 3
Глава 1. Проблема бытия и субстанции в философии 5
1.1.Бытие 5
.Периоды в трактовке бытия 6
Бытие человека и бытие мира 8
1.2.Субстанция 15
Понятие субстанции 15
Познавательный процесс и учение о субстанции в системе Б. Спинозы 15
1.3.Монизм 19
1.4.Дуализм 25
Глава 2. Формирование научных представлений о материи 28
Глава 3. Материя и движение, единство и многообразие мира 37
Заключение 50
Использованная литература 52

1. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1999;
2. История философии в кратком изложении. / Перевод с чеш. И. И. Богута. М.,: Мысль, 1991.
3. Кононович Л. Г., Медведева Г. И. Философия: учебник для высших учебных заведений. - Ростов, 1998.
4. Краткий философский словарь. Под ред. Розенталя М., Юдина П. М. 1994.
5. Мир философии. ч. 1. – М., 1991;
6. Радугин А. А. Философия: Курс лекций. Второе издание, переработка и дополнение - М.: Центр, 1997.
7. Сартр Ж. Экзистенциализм – это гуманизм. – М., 1998;
8. Современная западная философия. Словарь. – М., 1993;
9. Сумерки богов. Сборник. – М., 1989;
10. Философский словарь. - М.: Политиздат, 1997;
11. Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.