Истоки культуры древней Греции.

4. Рок и Судьба в мировоззрении древнего эллина

В развитии мировой цивилизации важнейшую роль сыграла культура ан¬тичного мира, уходящая своими корнями в религиозные представления древних греков и римлян. Религиозная система этих народов за весь период своего раз¬вития претерпела немало изменений. По свидетельству историков, занимав-шихся этой темой, в догомеровский пе¬риод в Греции наиболее распространен-ными были анимистические, тотемисти¬ческие и фетишистские культы. Миро-воззрение древних греков было эстетично по сути. Космос виделся ими как за-вершенное целое: гармо¬ничное, прекрасное, звучащее. Это была Человече¬ская Вселенная. В древнегреческих мифах создание мира представ¬ляется его гар-монизацией. Греческие боги (олимпийские!) - пре¬красны и гармоничны. Даже Судьба (Рок) при всей своей грозно¬сти, эстетична.
Основой религиозного восприятия древних эл¬линов было осознание та-инственной жизни окружающей их природы. Древние греки полагали, что жиз-ненной силой наделен не только органический мир животных и растений, но и горы, минералы, реки, и т. д.; считали божест¬венным и одухотворенным весь окружающий мир, который, по их мнению, был населен различными потусто-ронними силами, воплощенными в священных предметах, существах и явлени-ях. Эти силы обитали в пещерах, деревьях, ис¬точниках и т. д. Духи могли быть как антропоморфного, так и звероподобного вида. В честь различных божеств проводились религиозные обряды с целью умило¬стивить их и отвести от себя гнев природы. Например, греки не решались пере¬правляться через реку, если при проведении жертвоприношений духи каким-либо тайным знаком не пока-зывали своего согласия. Эллины считали, что в ле¬сах жили многочисленные нимфы дриады, которые в лунные ночи покидали свои деревья и водили хо-роводы под предводительством богини Артемиды.
Отдельные проявления подобных верований сохранились и в более позд-ний период: знаменитый Пан, сын бога Гермеса и нимфы Дрионы, являвшийся ду¬хом-хранителем коз, изображался с рогами, длинной бородой и козлиными но¬гами.
Согласно легенде, Пан в полдень ложился спать, и если какой-то неосто-рожный пастух будил его, то божество высовывало свою косматую голову и так ряв¬кало, что козы в ужасе разбегались. Отсюда и пошло знаменитое выражение «панический страх».
Огромное значение для эллинов имело море, поэтому особое отношение было к владыке всех вод Посейдону и его супруге Амфитрите. Впоследствии морской повелитель стал одним из главных олимпийских богов. Посейдона ок-ружали многочисленные морские нимфы нереиды. В водах обитали и сати-ры три¬тоны, юноши с рыбьими хвостами. Существовал и морской Пан, ко-торого звали Протей. Он занимался тем, что пас стада причудливых моржей. Согласно пред¬ставлениям эллинов, Протей, подобно морю, постоянно менял свое обличье. Если же утопающий человек услышал заунывную песню сирен, сидевших на далеких пустынных скалах, значит, согласно мифам, настал его смертный час.
Религия древних греков в догомеровский период основывалась на культе земли, из которой все появляется и куда все возвращается. В то время эллины считали, что небо также является порождением земли.
В произведении Гесиода (VI век до н. э.) «Теогония» в какой-то мере от-ражено мировоззрение греков, живших в тот период: «Вначале существовал лишь веч¬ный безграничный, темный хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из хаоса: весь мир и бессмертные боги. Из хаоса произошла и богиня земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему живому, что растет и живет на ней. Далеко под землей, как далеко от нас не-объятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар ужасная бездна, полная вечной тьмы». Далее говорилось, что «из хаоса, источника жизни, родилась могучая сила, все оживляющая любовь Эрос». Постепенно начал создаваться новый мир: из Хаоса появились вечный мрак Эреба и темная ночь Нюкту, а из них в свою оче¬редь произошли вечный свет Эфир и радостный светлый день Гемера. Свет стал разливаться по всему миру, в результате чего ночь и день начали сменять друг друга. После этого, согласно преданию, «могучая, благородная земля по¬родила беспредельное голубое небо -- Урана, и раскинулось небо над всей зем¬лей». Из земли поднялись высокие го-ры и широко разлилось «вечно шумящее» море. Далее Гесиод повествует о войне богов с титанами, которые родились от брака земли Геи и неба Урана.
В VI веке до н. э., когда была написана «Теогония», эллины уже практически ассимилировали развитую критомикенскую культуру, на фундаменте которой был создан древнегреческий пантеон богов во главе с всемогущим громоверж¬цем Зевсом. Согласно преданию, он был сыном Кроноса (Хроноса) одного из небесных титанов . Кроме Зевса, на небе обитали Гелий-Солнце и Селена-Луна. Греки считали, что Гелий каждый день проезжал на своей золотой колеснице, освещая землю.
Согласно греческими мифам, древние боги это антропоморфные суще-ства, обитавшие на вершине горы Олимп. Их отношения между собой выгляде-ли как прообраз связей в раннем родоплеменном древнегреческом обществе, а взаи¬модействия Зевса с другими богами сильно напоминали отношения царя-баси¬левса со своими подданными. Громовержец управлял миром, опираясь на аристократию богов таких, как Аид, Посейдон и другие. Каждый из них имел свою подконтрольную террито¬рию и сферу деятельности, а также свиту, состоящую из менее значительных богов и духов. Например, Аид вместе с суп-ругой Персефоной управлял под¬земным царством, а Посейдон был властели-ном всего водного пространства океана. Люди в Древней Греции не делали противопоставления между собой и богами; по их мнению, боги часто вели се-бя как простые смертные: ссорились, соперничали, воевали друг с другом. Им не были чужды человеческие страсти они нередко влюблялись в людей и даже вступали с ними в брак, рождая по¬томство. Такими полубогами были ле-гендарные герои Геракл и Ахиллес, кото¬рые отличались от людей бессмертием, могуществом и были способны творить чудеса, что недоступно для человека. Полубоги в некоторых случаях даже могли вступить с богами в схватку и одержать победу, но, как правило, при по¬мощи других небожителей. Великий древнегреческий мудрец и философ Гомер в своих произведениях «Илиада» и «Одиссея» отобразил мировоззрение сооте¬чественников в тот период.
По сравнению с греками, жившими в крито-микенский период, которые вос¬принимали мир в контексте дисгармонии и хаоса, осознание действительности эллинами в классический период уже связывалось с идеями космоса, гармонии и порядка. Понятие «космос» означало гармонизированный упорядоченный мир, во главе которого стоит Зевс и его окружение.
По представлениям древних греков, для того чтобы уберечь себя от гнева бо¬гов, последних необходимо было всячески одаривать. Именно поэтому в древ¬негреческих культах был широко распространен обряд жертвоприношения. В городах строились специальные храмы и алтари, которые посвящались раз-лич¬ным богам.
Необходимо отметить, что, наряду с признанием общего пантеона богов, у про¬стых людей продолжали существовать обряды поклонения местным боже-ствам. Кроме того, древние греки распределяли богов по их специализациям, связан¬ным с теми или иными нуждами людей.
Большой популярностью пользовались предсказания. Соответствующие обряды проводились в храме Аполлона в Дельфах. Служительница этого храм - Пи¬фия - по просьбе желающего в образной форме сообщала ему волю богов. Особое место в древнегреческой религии занимало гадание по внутренностям жертвенного животного гаруспиции. Этот обряд осуществлял служитель храма, которого называли жрецом. В зависимости от результата проведения данного ритуала эллины принимали решение о дальнейших действиях. Напри¬мер, перед тем как отправиться в военный поход, начать сражение или совер¬шить какой-либо другой ответственный поступок, обязательно проводились га¬руспиции, чтобы узнать мнение богов.
Одна из основных причин проведения этих обрядов состояла в том, что в мировоззрении древних греков сильна была вера во всесилие рока. Все сущест-ва мира люди и боги находились во власти рока. Даже громо¬вержец Зевс, несмотря на свое могущество, зависел от его воли.
Древнегреческие жрецы говорили: «Нет такой силы, такой власти, кото¬рая могла изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано богам и лю¬дям. Одни мойры знают веления рока». Представление о Мойрах являлись осново-полагающими положениями античного мировоззрения. «Мойра Клото прядет жизненную нить каждого человека, определяя срок его жизни: когда обрывает-ся нить, заканчивается и жизнь человека. Мойра Лахес вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни. Мойра Антропос заносит в сви-ток все, что назначили человеку ее сестры, а то, что занесено в свиток неизбеж-но». Понятия рока, в основном, были ха¬рактерны эллинам, жившим в ранний классический период истории Древней Греции. По прошествии нескольких столетий произошла моди¬фикация взглядов, которая привела к утверждению представления о том, что рок воздействует на человека через его свободную волю, а индивид сам несет ответственность за свои поступки.

Содержание

1. История древней Греции..2
2. Истоки культуры древней Греции...4
3. Зарождение и развитие древнегреческой философии...8
4. Рок и Судьба в мировоззрении древнего эллина..12
Заключение...18
Список литературы..19






















1. История древней Греции

Древняя Греция (Эллада), общее название древнегреческих государств на юге Балканского полуострова, островах Эгейского моря, побере¬жье Фракии, по западной береговой полосе материка Азии. Этнический состав Греции в III веке до нашей эры был пестр, это пеласги, лелеги и другие народности, которых от¬теснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцев, ионийцев. Первы-ми государствами ахейцев были Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др., образованные в начале II тысячилетия, в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев, около 1200 года до н. э., повлекло за собой распад государств и оживление ро-довых отношений. К IV веку Северную Грецию заселяли в основном эолийцы, Среднюю Грецию и Пелопоннес дорийцы, Аттику и острова - ионийцы.
В VIII - VI веках в Греции сформировались полисы. В зависимости от ре¬зультатов борьбы земледельцев и ремесленников с родовой знатью государст¬венная власть в полисе была либо демократической (в Афинах), либо олигархи¬ческой (в Спарте и на острове Крит). В экономически развитых полисах Ко¬ринфа, Афин и др. городов, широко распространилось рабство; в Спарте и Ар-госе долго сохранялись пережитки родового строя.
V - IV века стали периодом высшего расцвета полисов. Это связано с воз-вышением Афин после победы греков в греко-персидских войнах 500 - 449 го-дов до н. э., и созданием Делосского союза во главе с Афинами. Временем наи-высшего мо¬гущества Афин, наибольшей демократизации политического строя и расцвета культуры стали годы правления Перикла - это 443 - 429 года до н. э. Борьба между Афи¬нами и Спартой за гегемонию в Греции, а так же противоре-чия между Афинами и Ко¬ринфом из-за торговых путей привели к Пелопоннес-ской войне 431 - 404 годов д н. э., завершившейся поражением Афин.
В середине IV века на севере Греции возвысилась Македония. Ее царь Фи¬липп II, одержав победу при Херонее в 338 году до н. э., над коалицией гре-ческих городов, подчинил Грецию. После распада державы Александра Маке-дон¬ского, в период эллинизма в III - II веках, в Греции преобладали государст-ва и союзы военизированного типа это Македония, Ахейский союз, Этолий-ский союз, оспаривавшие господство в Греции.
С 146 года до н. э., после разгрома римлянами Ахейского союза, Греция была подчинина Риму, а с 27 года до н. э., на ее территории образовалась рим-ская про¬винция Ахейя. С IV века н. э. Греция становится основной частью Восточной Римской империи - Византии.


2. Истоки культуры древней Греции

В отличие от других древних культур, в Древней Греции эсте¬тическая и художественная культура оказалась столь развитой, что, во-первых, вся жизнь древнегреческих полисов была, так или иначе, пронизана ею, и, во-вторых, ее воздействие на культуру человече¬ства продолжается до сих пор. Прежде всего это усиленное стремление к упорядоченности, завершенно¬сти, цельности, гар-моничности. Древне¬греческий эпос естественно складывался в завершенные целостные поэмы (Илиада, Одиссея) и циклы сказа¬ний. Древнегреческие траге-дии и комедии стремились к совершен¬ству своего построения. То же касалось и архитектуры, стремив¬шейся к завершенности форм в человеческих масштабах. И скульп¬туры, в которой складывались каноны, более гибкие, чем древне¬египетские, а главное - антропометрические, математически и зри¬тельно выве-ренные, осно¬ванные на пропорциях правильно сложен¬ного человеческого тела. Это был «ка¬нон природы», но обработан¬ной, ставший «каноном культуры». Ведь и живое человеческое тело обрабатывалось, оформлялось в занятиях гим-настикой. Че¬ловек оказался действительно «мерой всех вещей» (Протагор) во многих отно¬шениях, и всегда - мерой совершенства. В этом плане древне¬греческое искус¬ство действительно классично. Но эта классичность его не была столь узкой, формальной, как позже в европейском классицизме, выросшем на основе гре¬ческих и римских образцов.
Второе, что характерно, - это впервые так глубоко осознавае¬мая и ощу¬щаемая древними греками ценность расоты. В Благе, к которому, по мнению многих греческих мыслителей, должна была стремиться жизнь человека, кра¬сота занимала одну из ведущих по¬зиций. Платон считал, что эллина прежде всего отличает именно любовь к прекрасному. Если не все они, то очень мно-гие могли оценить красоту архитектурных сооружений и скульптуры, которая не была музейной. Скульптурные изображения (богов, героев, по¬бедителей разных игр и конкурсов) ставились повсеместно. Укра¬шенность жизненной среды, жизни вообще, - была поразительной. Это касалось не только архитек-туры и скульптуры, но и одежды, вещей, обстановки, театральных представле-ний, празднеств, искус¬ства слова.
Жизнь древнегреческого полиса была реально эстетичной во многих от¬ношениях. Огромное множество произведений искусства изобразительного, предметов для эстетического созерцания. Гим¬настика, спортивные состязания, которые были вполне обычными, частыми. Обнаженные, атлетически развитые, прекрасные тела по¬стоянно созерцались и служили основой для ваяния. Поэзия участ¬вовала в самых разных сторонах жизни, в том числе и в политиче¬ской. Музыка понималась и применялась как средство врачевания, создания душев¬ного настроя. Древнегреческий театр волновал зри¬телей, поднимая самые жи¬вотрепещущие проблемы, порождая со¬стояние «катарсиса» (очищения души), давая выход чувствам.
И все это было связано с ценностью свободы, не только собст¬венно граж¬данской, но и свободы во владении телом, в одеяниях, в мысли и слове. Необы¬чайно развилась риторика, ораторское искус¬ство, логика. Свобода духа прояв¬лялась в поиске красоты мысли, выражаемой образно, почти ничем не стесняе¬мой, и гармонично, изящно оформленной.
Разумеется, это далеко не все из особенностей древнегрече¬ской эстетиче¬ской и художественной культуры. Но и этого доста¬точно, чтобы ее воздействие на мировую культуру было заметным через тысячелетия. Античная художест¬венная классика выросла из убеждения в том, что высшая красота содержится в формах, про¬порциях, масштабах живых существ и, прежде всего, - человека. Искусство, как считали греки, черпает красоту из природного ис¬точника. И це¬лью художника было познание и выявление объек¬тивного совершенства через подражание. Ибо природа, космос, - заключает в себе гармонию. При этом вы-ше всего оказы¬валась красота в состоянии устойчивости и равновесия: и в при¬роде, и в человеке, когда красота - это единство духовного и телес¬ного, это - мера. Фукидид передавал слова вождя афинского обще¬ства Перикла, ко¬торый говорил: «Мы любим красоту, соблюдая уме¬ренность, любим мудрость, не впа-дая в слабость».
Классический период развития древнегреческой культуры продолжался где-то немногим более 100 лет, начиная примерно с 500 года до н.э.- до 338 го-да до н.э., когда Греция попала под власть Ма¬кедонии. Огромный период до этого часто именуют архаическим, а существование античной культуры после маке¬донского завоевания - периодом эллинистическим или эллинизмом.
Когда завершился знаменитый поход Александра Македон¬ского, и он по¬гиб, огромная держава, все завоеванное им, распа¬лась на ряд государств - Еги¬пет Птолемеев, Сирия Селевкидов и др. Завое¬ватели, пришлые греки и македо-няне слились с мест¬ным населением. Произошло то, что называют наложе¬нием куль¬тур. В условиях монархий образовалась культура (точнее - куль¬туры), свя-занная с культурой классической Греции, наследовавшая ее достижения. Даже языком эллинистической культуры стал изме¬ненный греческий.
Конечно, в новых условиях никакого полисного патриотизма быть не могло. Но культуру греческую монархи и знать эллинисти¬ческих государств ценили высоко, и стремились использовать. Особенно активно это делали Пто¬лемеи в Египте, в Александрии, где был создан музей - храм муз, где существо¬вала богатейшая библиотека. В Александрии развивалось образование, была впер¬вые создана единообразная школьная система. Впервые государ¬ство и го¬рода стали заниматься специальным обучением детей, на¬чальным, элементар¬ным образованием, в основном платным. Обу¬чали чтению, письму, немного ри¬торике. В то же время физическое развитие всех перестало быть актуальным, в связи с тем, что армия в эллинистических государствах стала наемной. Физиче¬ская куль¬тура - все более превращалась в спорт, в игру.
В эллинистических государствах, наряду с развитием просве¬щения, вы¬росла и роль религии, причем в мистических ее вариан¬тах, что было связано с почвой и влиянием Востока.
В эллинистической философии появляются мотивы стои¬цизма, эпикурей¬ства, скептицизма. В художественной практике ка¬кое-то время держится общая греческая традиция (в архитектуре и скульптуре особенно). Достижения элли¬нистического периода в этом плане весьма заметны. Достаточно напомнить о том, что в это время создаются такие скульптурные шедевры как Афродита (Венера) Мелосская, Ника Самофракийская, Лаокоон. Эти изваяния долгое вре-мя считались вершинами древне¬греческого изобразительного искусства. А это были теперь разно оцениваемые феномены его блестящего заката.
Эллинизм был одним из вариантов продолженности древне¬греческой ци¬вилизации и культуры. Вторым же вариантом, в кото¬ром они продолжились частично, оказались цивилизация и куль¬тура Древнего Рима, а потом и Визан¬тии.

1. Антология мировой философии, т. 1,. М., 1969.
2. Асмус В.Ф. История античной философии. М., 1976.
3. История философии. М., 1940.
4. Горелов А.А. Древо духовной жизни. М., 1994.
5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо¬фов. М., 1979.
6. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993. Материалисты Древней Греции. Собр. текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М., 1955.
7. Платон. Пир. Теэтет. М., 1990.
8. Рассел Б. История западной философии. Кн. 1., М., 1993.
9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия' от истоков до наших дней, т. 1. СПб, 1994.
10.Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985.
11. Степин В. С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М., Прогресс-Традиция, 2000.
12. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебн. для вузов. М., МГУ, 2007.
13. Платон, Софист, Соч. т. 2. М., 1970