Мораль в контексте учения Будды.

Введение «Будда» не является именем. Это понятие, означающее человека, достигшего наивысшей точки своего развития, человек. познавший совершенное знание. Влияние Будды было пропорционально его вере в себя и свою мисси, в свои силы. Будда считал, что основная задача в утверждении реальности и видении веще такими, какие они есть. Он не отягощал сознание учеников вещами и знаниями, которые могли бы помешать подготовиться к познанию истины, достижению нирваны. Он старался улучшить их жизнь и тем самым облегчить их страдания и обезопасить жизнь окружающих от негатива несовершенств. Будда считал источником страданий людей их невежество. Оно является преступлением, поскольку заставляет нас ценить то, что не ценно. Человек, принимающий иллюзию за совершенство, тратит свою жизнь в погоне за ничтожными вещами, упуская истинно ценное. Несомненно, появление такой значимой личности, как Будда было преддверием глобальных изменений в древнеиндийском обществе. Начиная с середины I тысячелетия нашей эры, в Индии происходили значительные перемены в устройстве общества, на то время считавшиеся революционными. Веками древнеиндийское общество, жившее по определенным жестким, по отношению к низшим кастам, законам, продиктованным брахманами (основными религиозными лидерами), начало меняться. Постепенно усиливалась власть монархии. Возникали первые большие государственные образования. В рамках единого монархического государства в III в. до н. э. под властью Ашоки объединилась практически вся Индия. Основным составляющим компонентом социальной и экономической системы оставалась община, но и она претерпевала некоторые изменения. Усиливалась имущественная дифференциация между членами общин, все заметнее выделяется верхний слой, который сосредоточивает в своих руках политическую и экономическую силу. В древней Индии все более возрастало число зависимых граждан и наемных работников. Будда при жизни считал важным для себя передать знания своим ученикам, при этом излагал свои мысли кратко. При Ашоки буддийский канон четырех благородных истин подробно комментируется, развивается и излагается в разных аспектах. Для этих целей создается сложный понятийный аппарат. В частности, говорится о факторах, которые образуют личность индивида. Всего выделяется пять групп этих факторов. Кроме физических тел (руна) существуют психические, такие, как чувства, сознание и т. д. Рассматриваются и влияния, действующие на эти факторы в течение жизни индивида. Особое внимание уделяется дальнейшему уточнению понятия «жажда» (тршна). Анализируется его возникновение и влияние, выделяются три главных типа: жажда чувственных наслаждений (кама), жажда воплощения (бхава) и жажда самоуничтожения (вибхава). Постепенно понятием «жажда» замещается понятие рага (желание, стремление), а вся эта сторона учения приобретает несколько иное содержание. Кроме того, возникает еще одна концепция, которая указывает в качестве причины страданий незнание (авидья) - здесь незнание истинного пути, ведущего к освобождению от страданий, - и, исходя из этого, конструируется сложная, двенадцатичленная верига причин возникновения страдания. Несомненно, данные вопросы требуют более значительного исследования, поскольку становление древнеиндийского общества и его мораль основывалась на учении Будды. Эти вопросы, требующие более тщательного рассмотрения, определяют актуальность данной работы. Цель представленного реферата – определение морали в контексте учения Будды. Задачи данной работы: 1) Определить социокультурные предпосылки древнеиндийской этики; 2) Рассмотреть основные учения древней индии как источник возникновения этики буддизма; 3) Рассмотреть сущность учения Будды; 4) Определить основные положения аскетики буддизма.

Введение 3 1.Социокультурные предпосылки древнеиндийской этики 5 2.Основные учения в этике Древней Индии 6 3.Сущность учения Будды 7 4.Аскетика или нравственность учения Будды 12 5.Понимание целесообразности в буддизме 14 Заключение 18 Список литературы 20

1. Апресян Р.Г., Гусейнов А.А. Этика. М., 2008. С. 54-64 2. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы / Пер. К. Бальмонта. М., 1990 3. Бондаренко Ю.Я. Этика парадоксов (очерк этики и философии даосизма). М., 1992; 4. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. Философия, наука, религия. М., 1980. С. 378-446; 5. Брейкин О.В. Становление нравственного идеала в культурах Древнего мира. Саранск, 1996; 6. Бехерт Х. Противоречия в датировке паринирваны Будды и истоки тхеравадской хронологии // Вестн. древней истории. 1993. № 1. 7. Буддизм. Словарь. М., 1992; Древнекитайская философия: Собр. текстов: В 2 т. М., 1972; 8. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995. С. 45-64; 9. Дхаммапада / Пер. с пали В.Н. Топорова. М., 1960; Иванов В.Г. История этики древнего мира М., 1980; 10. Джейм Стовер Смит. Йога. Практическое руководство. М.. 2008 – 320 с. 11. Жизнь Будды . Новосибирск, 1994 12. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия. М., 1994; 13. Основы буддийского мировоззрения (Б.И. Рудой и др.) М., 1994; 14. Радхакришан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1956. С. 498-522; 15. Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций. М., 2002 – 345 с. 16. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М. 2007 – 457 с.