Основные черты философии Нового времени (XVII в.).

Введение Европейскую философию XVII века условно принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, в Англии происходит буржуазная революция (1640-1688). Франция переживает период расцвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается надолго отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит к тому, что сами жизненные условия для человека становятся случайными. Происходит "расслоение" человека на частного и родового, на эмпирического и абстрактно-всеобщего индивида. Мировоззрение человека окончательно потеряло былую цельность и непротиворечивость, но зато приобрело глубину, сумев осознать противоречивость бытия, мироздания и самой жизни. Формируется новый тип сознания, для которого бытие открыто для всевозможных изменений, превращений, столкновений. Это сознание противоречиво в самом себе и одновременно направлено на такую же противоречивую реальность. Не случайно то, что именно в это время получает широкое распространение жанровая форма романа, позволяющая эпически воспроизвести в художественных формах весь динамизм социальной жизни. Не случайно также и то, что широкое распространение в это время получает драматическое искусство. Философское сознание XVII века во всем видит не согласие, единство, гармонию, но – противоречие, разорванность и противостояние духовного и материального, рационального и эмоционального, общественного и индивидуально-личностного. Мир воспринимается как нечто противостоящее человеку, отсюда – неизбежность размышлений не только о путях познания этого мира, но и о собственных познавательных возможностях. Поэтому философия нового времени представляет собой процесс острых дискуссий и борьбы сенсуализма и рационализма, индуктивного и дедуктивного способов познания, столкновения эмоционального и рационального в осмыслении самой сущности человека. В конечном счете все эти споры приведут к формированию Кантом знаменитых антиномий. Принципиальная новизна философии нового времени заключается в том, что, "заглянув" в глубины человеческого бытия, она резко отделила и обособила две сферы: то, что принадлежит повседневному, конкретно-историческому человеку, его актуальному познанию и действию, и то, что принадлежит его глубинной сути, сущности, внутренней структуре его познания и действия. Первое по результату дает неистинное знание, ведет к отклонениям и заблуждениям, связанным с несовершенством конкретного человека, ограниченностью его рассудка, ослепляющими страстями, эмоциями. Сущность же, "природа" человека есть воплощение совершенства, неограниченных возможностей. Этот разрыв не только пронизывает философию XVII века и определяет философскую мысль последующего времени, но и стимулирует поиски путей, методов, направлений, следуя которым конкретный эмпирический человек приблизится к собственной абстрактно-идеальной сущности. В данной работе сделана попытка рассмотреть процесс возникновения философии Нового времени, исследования становления научной методологии на данном этапе. Этим и является интересная философия Нового времени. Охвачен первый период этой эпохи. В которой самыми яркими были два противоположных взгляда на метод познания, это индукция Бекона та дедукция Декарта. Их философские концепции интересны тем, которые были одни из первых в этом направлении философии. Другие философы того времени (Локк, Гобс, Беркли, Юм, Спиноза) не ставили перед собой основную цель – это изобретение метода. А философия Джона Локка и Томаса Гобса боль касается социальных и политических проблем. Но они также, как и другие, сыграли звачну роль в истории философии. Полюсами, создавшими в Европе пространство для ищущей мысли, были два научных сообщества. Первое – Лондонское Королевское общество (оформилось к началу 60-х гг. XVII в.), девизом которого было весьма красноречивое: "Ничего со слов!", т.е. – ничего "на веру" и никакой ориентации на авторитеты и умозрения, но только – на опытно-экспериментальные исследования. На почве этого сообщества и при его поддержке развивался эмпирико-сенсуалистский материализм Бэкона, Гоббса, Локка. Почти одновременно с Лондонским обществом кардиналом Ришелье была создана Французская Академия, на базе которой было открыто множество других (естественнонаучная, живописи и скульптуры, архитектуры и др.) академий.

План Введение 2 1. Естественно-научные предпосылки философии Нового времени 4 2. Фр.Бэкон и его теория познания 10 3. Р.Декарт: «принцип очевидности» как фундамент познания. 18 4. Социально-философские концепции. 24 Заключение 30 Список литературы 31

Список литературы Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: Проспект, 1997. – 568 с. Асмус В.Ф. Декарт.– М., 1956. – 340 с. Бэкон Ф. Новый органон// Антология мировой философии.– Т.5.– М., 1970.– С.10-45. Бэкон Ф. Сочинения в двух томах.– Т. 2.– М.: "Мысль" (Философское наследие), 1978.– 248 с.. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т.– М., 1977-1978.–Т. 1.– 256 с. Гриненко Г.В. История философии: Учебное пособие. – М.: Юрайт-Издат, 2003. – 488 с. Гуревич П.С. Философия. Учебник для вузов. – М.: Проект, 2003. – 232 с. Декарт Р. Правила для руководства ума// Соч.: В 2 т.– М., 1981.- Т.1.- С.56-120. Декарт Р. Рассуждения о методе…(фрагмент) // Мир философии. В 2-х частях. – М., 1991.- Ч.1.- С. 498-499. Канке В.А. Основы философии: Учебник для студентов средних специальных учебных заведений. – М.: Логос, 2002. – 288 с. Кононович Л.Г., Медведева Г.И. Философия: учебник для высших учебных заведений.– Ростов н/Д.: Феникс, 1997.– 420 с. Лавриненко В. Н., Иконникова Г. И., Ратников В. П., Сидоров М. М. Философия.– 2-е изд., исправ. и доп.// Юристъ; 1998.– 386 с. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. – М., 1987. – 426 с. Лега В.П. История западной философии. – М.: Изд. Православного Свято-Тихоновского Института, 1997. – 234 с. Ляткер Я.А. Декарт.- М., Мысль, 1975.- 126 с. Нарский И.С. Западноевропейская философия ХVII века. Учебное пособие.– М., 1974. – 364 с. Радугин А.А. Философия: курс лекций. – 2-е изд., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1999. – 272 с. Радугин А.П. Философия.– М.:Владоc, 1995.– 280 с. Рассел Б. История западной философии. – М.: Антология мысли, 2000. – 540 с. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебное пособие. – М.: ВЛАДОС, 2003. – 800 с. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия: Учебник для студентов высших учебных заведений. Издание второе, исправленное и дополненное. – М.: Гардарики, 1998. – 288 с. Соколов В.В. Европейская философия ХV-ХVII веков. Учебник – М., 1996. – 456 с. Субботин А.Л. Фрэнсис Бэкон. – М.: Наука, 1974. – 422 с. Фролов И.Т. Введение в философию»/ Учебное пособие для высших учебных заведений.– 3-е изд., перераб. и доп.– М.: Республика, 2003. – С. 329. Фрэнсис Бэкон. Великое восстановление наук. Разделение наук// http://lesbo.ru/biglib/book/2758/index.html