Прекрасное.

Прекрасное в истории эстетики. Восторгаясь красотой женщины, Б. Пастернак писал: Любить иных — тяжелый крест, А ты прекрасна без извилин, И прелести твоей секрет Разгадке жизни равносилен. Секрет красоты — секрет жизни. Изнуренный смертельной болезнью, Г. Гейне вышел в один из весенних дней 1848 г. на сияющие солнцем и обрамленные зеленой листвой улицы Парижа. Преодолевая слабость, он добрался до Лувра и остановился перед мраморной статуей Венеры Милосской. Прощаться с жизнью поэт шел в сокровищницу искусства. Рас¬ставаться с жизнью для него значило расставаться с красотой. Тайна красоты тревожит человечество века. В истории о ней было высказано множество суждений. Древнейшие цивилизации оставили памятники, в которых за¬печатлено мировосприятие древних народов, их философские и эстетические воззрения. Шумерская цивилизация — одна из самых древних. Уже в XXV в. до н. э. она знала памятники письменно¬сти. В одном из них зафиксирован первый в истории человечества спор по поводу и поныне актуальной проблемы эстетики: каково взаимоотношение прекрасного с полезным. В древнейшем тексте «Лето и Зима, или Энлиль выбирает бога — покровителя земле¬дельцев» повествуется о том, что Энлиль (бог воздуха) решил создать на земле изобилие и сотворил двух братьев: Эмеша (Ле¬то) и Энтена (Зиму). Братья спорят, кто из них прекраснее. Властелин воздуха бог-отец Энлиль рассудил своих спорящих сыновей, сочтя прекраснейшим самого полезного: «...Воды, приносящие жизнь всем странам, поручены Энтену, Земледельцу богов, который производит все. Эмеш, сын мой, как же ты можешь сравнивать себя с твоим братом Энтеном! ...Эмеш преклонил колени перед Энтеном, обратился к нему с молитвой. Выраженная здесь эстетическая концепция предвосхищает сократовскую идею: наиболее полезное — самое прекрасное. Отождествление утилитарного и эстетического мы находим и в древней шумерской поэме «Инанна выбирает мужа». В ней речь идет о том, что бог солнца Уту уговаривает свою сестру Инанну выйти замуж за бога пастухов Думузи. Инанна склонна предпо¬честь бога земледельцев Энкимду, который «выращивает зерно в изобилии». «Земледелец, чем же он лучше меня?» — спрашивает бог пастухов Думузи и разворачивает аргументацию в свою пользу, доказывая, что он полезнее, чем бог земледелия, который дает только хлеб и бобы. Инанна останавливает свой выбор на боге пастухов, который в большей мере может обеспечить людей всем необходимым: дает им сладкий сыр, сливки, кожу, шерсть, то есть кормит, одевает и обувает. Экономическая значимость ско¬товодства, его особая полезность определяют в данном тексте большую красоту бога скотоводов и соответственно его большее право войти в семью бога солнца и стать мужем Инанны. Древнеегипетская цивилизация, как и шумерская, не оставила специальных трактатов по эстетике. Однако в литературных про¬изведениях, в гимнах богам, жизнеописаниях фараонов заключено много глубоких теоретических идей о природе искусства и об эс¬тетических свойствах действительности. Так, в древнеегипетском папирусе воспевается красота Нила: Владыка рыб, вожатый пернатых... Творящий ячмень, создающий эммер, Делает он праздник в храмах. Если он медлит, то замыкается дыхание, И все люди бледнеют, Уничтожаются жертвы богов, И миллионы людей гибнут...

План:

1. Прекрасное в истории эстетики....стр. 3

2. Парадигмы теоретического постижения красоты..стр.13

3. Прекрасное- положительная общечеловеческая ценность.стр.17

1. Бореев Ю.В. «Эстетика».- 3-е изд. М.: Политиздат, 1991.