Проблема смерти и бессмертия человека.

В ХХ веке разработка философских и философско-социологических проблем человека приобрела новую интенсивность и развертывалась по многим направлениям: экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология. Открыв важную роль бессознательного в жизни, как отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социальной жизни человека. З. Фрейд говорил, что люди стремятся к счастью, они хотят стать и пребывать счастливыми. Это стремление имеет две стороны, положительную и отрицательную цели: отсутствие боли и неудовольствия, с одной стороны, переживание сильных чувств наслаждения - с другой. В узком смысле слова под «счастьем» подразумевается только последнее. Сообразно этой двойственной цели человеческая деятельность протекает в двух направлениях, в зависимости от того, какую из целей - преимущественно или даже исключительно - она стремится осуществить. Экзистенциальные философы, прежде всего Хайдеггер, пытались точнее определить бытие в мире. Отношение между человеком и миром представляли по его представлениям собой только взаимозависимость, голую полярность — наподобие теоретического субъектно-объектного отношения, — но отличается совершенно определенным напряжением. Воспринимая окружающий мир как враждебный, Камю понимал, что смысл жизни человека не разрушение, а поддержание мира: «Каждое поколение уверено, что именно оно призвано переделать мир. Мое, однако, уже знает, что ему этот мир не переделать. Но его задача, быть может, на самом деле еще величественнее. Она состоит в том, чтобы не дать миру погибнуть». [14, С.95] Проблему экзистенциального вакуума пытался разрешить Виктор Франкл с точки зрения классической психологии: «Смысл должен быть найден, но не может быть создан. Создать можно либо субъективный смысл, простое ощущение смысла, либо бессмыслицу».[10, С.32] Тем самым понятно и то, что человек, который уже не в состоянии найти в своей жизни смысл, равно как и выдумать его, убегая от чувства утраты смысла, создает либо бессмыслицу, либо субъективный смысл. Смысл не только должен, но и может быть найден, и в поисках смысла человека направляет его совесть. Одним словом, совесть-это орган смысла. Ее можно определить, как способность обнаружить тот единственный и уникальный смысл, который кроется в любой ситуации. Одной из характерных особенностей русской философии второй половины XIX - начала XX века также является внимание к человеку, антропоцентризм. Здесь четко выделяются два направления: материалистическое и идеалистическое, светское и религиозное. Материалистическое направление представлено революционерами-демократами и прежде всего В.Г.Белинским и Н.Г.Чернышевским, идеалистическое связано с именами В.Соловьева, Н.А. Бердяева и рядом других мыслителей. 2.2 Философия о смысле смерти Философия рассматривает смерть с точки зрения осознания смысла смерти как завершающего этапа человеческой жизни. Перед лицом смерти человек способен понять и оценить прожитую жизнь, наметить программу новой жизни на основе принятия иных ценностных установок и готовности их осуществить.

Введение…………………………………………………………….….…….. 1. Понятие смысла жизни…………………………………………………… 2. Философия о смысле жизни и смерти человека……….…………….….. 2.1 Философия о смысле жизни……………………….………………… 2.2 Философия о смысле смерти………………………………………… 3.Проблема жизни, смерти и бессмертия человека………………………... 3.1 Философские точки зрения………………………….………………. 3.2 Религиозные убеждения…………………………….……………….. Заключение………………………………………………………………….. Список литературы

Список литературы 1. Алексеева Т.А. Справедливость: Морально-политическая философия Д. Роулса. М., 2002. – 119 с. 2. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр. Предисл. А. Я. Гуревича. М.: Прогресс, 2005. – 528 с. 3. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: ИНФРА, 2004. – 311с. 4. Демичев А. Дискусы смерти. Введение в философскую танатологию. СПб: Инапресс, 2006. – 144 с. 5. Мень А. Бессмертие души. Первая лекция из цикла «Жизнь после жизни». - М.: 2005. – 211с. 6. Карпов М.М. Смысл жизни человека / Отв. ред. В.П. Макаренко. Ростов н/Д, 2004. – 418с. 7. Кожев А. Идея смерти в философии Гегеля: Перев. с франц. и послесл. И. Фомина. М.: 2006. – 208 с. 8. Крылова А.С. Восхождение к личности. Ижевск, 2006. – 289 с. 9. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 2008. – 190с. 10. Рассел Б. Почему я не христианин? // Мир философии. М., 2005. – 115 с. 11. Россман И.М. Философия человека: пособие для студентов высших учебных заведений. Рязань: РЗИ МГУК, 2006. – 280 с. 12. Смысл жизни: Антология / Общ. ред. и сост. Н.К. Гаврющина. М., 2004. – 220 с. 13. Ставцев С.Н.. Введение в философию Хайдеггера. СПб, 2006. – 400 с. 14. Фейербах Л. Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии // Мир философии. М.,1991. – 106 с. 15. Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. // Мир философии. М.: Прогресс, 2004. – 138 с. 16. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: ЭКСМО, 2003. – 290 с. 17. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. М.: Инфра-М, 2005. – 277с. 18. Янкелевич В. Смерть (Перевод с франц.) М.: Издат-во Литературного института. 2006. – 448 с.