Проблема сознания в философии.

С глубокой древности мыслители искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника - все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни. В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и воз-можностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величе-ственного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности соз-нания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеа-листы трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что су-ществует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, исто-рии и поведении каждого отдельного человека. Идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, а материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. В научной литературе отсутствует ясное и компактное определение сознания. Те пред-ставления, которые сложились к настоящему времени в отношении сознания уходят корнями в работы Уильяма Джеймса. Рассматривая «индивидуальное сознание», Джеймс писал: «Любому человеку понятно его значение, но только до тех пор, пока его не попросят дать ему определение, а между тем точное определение сознания – одна из сложнейших философских задач». В силу сложности феномена сознания каждая из наук имеет определенный подход к определению сознания. В современной философии существует понимании того, что истоки глубинных проблем во многом коренятся в самом человеке, в его внутреннем мире. Человек мучается не оттого, что не может справиться с внешними проблемами, а оттого, что не может справиться с самим собой, со своими мыслями, со своим сознанием. По обыденной привычке мы, как правило, вписываем акты сознания в границы анато-мического очертания человека. Но, возможно, существенным, каким-то первичным образом сознание размещено вне индивида и представляет собой какое-то пространственно-подобное или полевое образование. И поэтому метафоры и символы древности (в том числе мифологические, религиозные) содержат в себе, при условии их расшифровки, больше информации о свойствах сознания, чем любая привязка наблюдаемого поведения к изменениям характеристик мозга.1 __________________ 1 Современная философия: словарь и хрестоматия.- Ростов н/Д., 1996. С. 93. Глава 1 Общественно-историческая природа сознания В процессе антропогенеза и культурной истории человек перешел с биологического на социальный путь развития. Именно возникновения сознания выделило человека из животного мира. Классики марксизма неоднократно высказывали мысль о том, что ведущими факторами возникновения сознания были труд и язык. Как это стало возможным? В соответствии с общим положением, согласно которому всякое изменение психического отражения происходит вслед за изменением практической деятельности, толчком к возникновению сознания послужило появление новой формы деятельности – коллективного труда. Важно вникнуть в этимологию слова «сознание». Ведь со-знание - это совместное знание. Идеализм: сознание – развивается спонтанно и может быть понято исключительно из самого себя. Марксизм: невозможно анализировать сознание от других явлений обществен-ной жизни. Сознание возникло, функционирует и развивается из реального взаимодействия человека. Мозг человека заключает в себе выработанные всей мировой историей человека потен-циал, передающиеся по наследству задатки, которые реализуются в условиях обучения, вос-питания и всей совокупности социальных воздействий. Мозг становиться органом человече-ского сознания только тогда, когда человек вовлекается в общественную жизнь, усваивает исторически выработанные формы культуры. Обратимся к культурно-исторической теории психики человека Л.С. Выготского. Он рассматривал сознание как целостную систему, выделяя в ней в качестве ее элементов от-дельные психические функции. Эти функции составляют высший уровень психики человека, обобщенно называемый сознанием. Они формируются в ходе социальных взаимодействий и благодаря им, иными словами они имеют социально-историческую природу. Решающую роль играют социокультурные факторы, которые представлены в виде зна-ково-смысловых систем, имеющих независимый от индивидуального сознания статус и вы-ступающих вместе с тем инструментами его построения. Наряду с пониманием сознания как «исторического сознания человека» — сознания предметного и социального, возникающего с появлением речи и характеризующегося сис-темным и смысловым строением 1 — мы встречаемся у Выготского с более расширенным значением этого тер¬мина, где «сознание» обозначает способ организации психической жиз- ______________________ 1 Выготский Л.С. Раннее детство. //Собрание сочинений. Т.4. — М., 1984 — С. 366. ни, определенный синтез, совокупность связей и отношений между функция¬ми, высшей ступенью развития которой является система (т.е. «сознание» в узком смысле этого слова): так, Выготский говорил о сознании новорож¬денного, сознании младенца. Следует отметить и то, что понимание сознания как способа организа¬ции душевной жизни дает возможность представить более полную картину последовательного развития сознания в онто- и филогенезе, включив в нее стадии формирования предпосылок сознания в собственном смысле слова.

Введение______________________________________________________________________3 Глава 1 Общественно-историческая природа сознания_______________________________ 4 Глава 2 Сознание и язык________________________________________________________ 7 Заключение____________________________________________________________________ 9 Список использованных источников и литературы__________________________________ 10

1. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2 / Фролов И.Т.- М.: Политиздат, 1989. – С. 304-309, 458 с. 2. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания.- Томск, 1999. 3. Мамардашвили В.Г. Символ и сознание.- М., 1999. 4. Семинарские занятия по философии: Учебник. Под ред. К.М. Никонова.- М.: Высшая школа, 1991. - 287с. 5. Современная философия: словарь и хрестоматия.- Ростов н/Д.: Феникс, 1996. 6. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592с. 7. Оерер Э. Мозг, язык и мир. Формализм против натурализма в «Логико-философском трактате» Л. Витгенштейна // Вопросы философии. - 1998. №5. С. 80-85