Русская идея по Бердяеву.

Введение Бердяев, как «философ по призванию», в самом деле, внес неоспоримый вклад в развитие философской мысли XX века. Не углубляясь в суть его многообразных философских размышлений, отметим кратко то, что он сделал в этой сфере: - развил идею свободы, как изначально предшествующей бытию и Богу; - рассмотрел идею творчества, исходящего из изначальной свободы и из нее формирующего бытие; - поставил и развил антропологическую идею о человеке-личности, воплощающем собой творческую потенцию свободы; - широко осветил идею истории, как формы существования творческой личности, обладающей свободой. Идея и философия свободы, творчества, человека, истории, а также философия духа противопоставлены были им несвободе (необходимости), пассивности, безличной реальности (коллективизму), хаосу (отрицанию смысла истории), природе (натурализму). Это и есть те основные вопросы, которые он ставил перед собой и решал всю жизнь. «Персонализм», то есть обостренное чувство самого себя, ценности личности и восприятия мира через себя, - основной этический кодекс Бердяева. Мысль Бердяева эсхатологична, то есть «завязана» на проблеме итога, конца, результата: для человека, для всего мира. Философское решение проблемы Апокалипсиса занимает его прежде всего. Он размышляет об оправдании христианства, как духовной и исторической силы, и каждого человека, как Божьего дитя и носителя изначальной свободы, определяющей его независимость от мира и общества и оправдывающей его. Бердяев создает свою философию истории, философию культуры, философию религии, развивает философию человека - антропологию. Он не только создает и строит, но и решает. В любом случае среди сонма многих эмигрантских сочинений или философских произведений, современных Бердяеву, «тон» и стиль его письменной речи - публицистичный, живой, эмоциональный, намеренно «понятный» и направленный непосредственно к читателю, к его «умному сердцу», к его «духовному центру», освобожденный от сухого наукообразия - отличителен с первых же строк. Уже справедливо отмечалось его «безразличие к методологии философского дискурса; безоглядное, почти, экстатическое устремление к решению «последних вопросов», некритически воспринятых из теологии; «слипание» метафизики с натурфилософией, мышление в категориях «спиритуалистического материализма», моралистическое приписывание предметам «изначально присущих» им качеств и вера в учительское назначение философии». Подобных «профессиональных не профессиональностей» у него можно найти еще больше. И именно поэтому самому Бердяеву так свойственно «повторение пройденного», он от книги к книге, внутри каждой книги, словно бы возвращается к одной и той же теме, проговаривая ее несколько раз, намеренно «ощупывая» ее со всех сторон.

Введение 3 1. Понимание русской идеи по Бердяеву 6 2. Особенности русской идеи по Бердяеву 9 Заключение 14 Список использованных источников: 15

1. Б. Зайцев. Мои современники. Лондон, 1988, с. 154. 2. Н. Зернов. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974, с. 200. 3. Вопросы философии, 1989, № 2, с. 144. 4. Н.А. Бердяев. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. с. 178. 5. В. Зеньковский. Русские мыслители и Европа. Париж, 1955, с. 263. 6. В.С. Соловьев. Русская идея. М., Путь, 1911, с. 132. 7. С.А. Левицкий. Очерки по истории русской философской и общественной мысли. Франкфурт-на-Майне, 1981, с. 137. 8. Н. Зернов. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974, с. 366.