Сотворение мира и концепция времени.

ВВЕДЕНИЕ Выявление особенностей христианского мировоззрения, а также исследование основных положений христианского вероучения по-прежнему остается актуальным. Во-первых, менталитет большинства европейских народов (в том числе, и имеющие место этические принципы) сформирован на базе именно христианства, господствующего в Европе на протяжении почти двух тысячелетий, причем его особенности диктуются не только исходным вероучением раннего христианства (которое порой не так просто отделить от позднейших наслоений), но и различиями внутри самих христианских общин на разных этапах европейской истории. Во-вторых, при современном господстве плюрализма, при принятии самых разнообразных культур как соизмеряемых культуре европейской, необходимо понимание собственно самой христианской культуры, для того, чтобы в контексте религиозного диалога с представителями других мировоззрений было легче находить общие черты и способы разрешать противоречия, а в контексте столкновения светских интересов рассматривать их исходные черты и разногласия. Кроме того, трудно переоценить и историческое значение данных исследований. Не вызывает сомнения тот факт, что представление о Едином Боге, христианская (вернее, библейская) космология и антропология, этическая составляющая Ветхо- и Новозаветной литературы формируют особое мировоззрение, в корне отличное от иных религиозных систем и верований. В данном контексте необходимо выяснить, как именно положения религиозного учения, характерные черты и догматы влияют на миропонимание и этические принципы адептов и цивилизации в целом. Итак, объектом исследования являются собственно особенности вероучения, отраженные в Ветхом и Новом Завете. Предмет же изучения охватывает их влияние на этические принципы и на мировоззрение адептов христианской религии. Поставленные цели и задачи обусловливают структуру работы. В первой главе рассматриваются библейские (ветхозаветные и новозаветные) представления, их характерные особенности, базирующиеся, прежде всего, на уникальной концепции сотворения мира «из ничего», на учении о всемогущем и трансцендентном Боге-Творце, на линеарной концепции времени. Вторая глава посвящена христианскому учению о спасении (сотериологии), особенностям собственно христианского мировоззрения, имеющего центральным звеном вероучения догмат о Боговоплощении, а также их влиянию на формирование этических принципов в христианском и пост-христианском обществе. Основным источником исследования является Библия (Синодальный перевод Ветхого и Нового Завета), также в работе присутствуют ссылки как на творения древних отцов (Афинагор Афинянин, Василий Неокесарийский, Григорий Нисский, Августин Аврелий), так и на труды современных богословов и светских исследователей (см. Список используемой литературы). Глава I. БИБЛЕЙСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ § 1. Сотворение мира и концепция времени Прежде всего, необходимо отметить, что некоторые основополагающие черты христианского мировоззрения определяются за несколько веков до появления христианства. И коренное различие между ближневосточным и античным восприятием мира следует искать именно в Ветхом Завете. Итак, каковы особенности ветхозаветного вероучения? Характерной чертой «ближневосточной словесности» является концепция сотворения мира «из ничего»: некогда было время, когда не существовало ничего, кроме Бога; бытие возникло не из хаоса, не спонтанно, существовал конкретный момент, когда начался мир . Это представление абсолютно не свойственно древним мифологиям, которые не знали ни вечности Творца (демиурга), ни сотворенности материи: «Бог Йахве – это «Сотворивший небо и землю», то есть господин неотменяемого мгновения, с которого началась история, и через это – господин истории, господин времени. Структуру можно созерцать, в истории приходится участвовать. Поэтому мир как «космос» оказывается адекватно схваченным через незаинтересованное статичное описание, а мир как «олам», напротив – через направленное во время повествование, соотнесенное с концом, с исходом, с результатом, подгоняемое вопросом: «а что дальше?» . Наличие начала предполагает возможность конца: «…множество, образуемое добавлением одного компонента за другим, не может быть реально бесконечным. В физическом мире бесконечное множество могло бы образоваться лишь путем одновременного создания всех его компонентов. Если бы до сегодняшнего дня миновало бесконечное число дней, то сегодняшний день никогда бы не наступил. Следовательно, число дней

МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ НАПРАВЛЕНИЯ. ХРИСТИАНСТВО


СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава I. Библейские мировоззренческие представления 5
§ 1. Сотворение мира и концепция времени 5
§ 2. Бог и человек 7
Глава II. Христианская этика 11
§ 1. Сотериология и христоцентризм 11
§ 2. Обоснование этической составляющей христианского вероучения 15
Заключение 18
Список литературы 19




ВВЕДЕНИЕ
Выявление особенностей христианского мировоззрения, а также исследование основных положений христианского вероучения по-прежнему остается актуальным. Во-первых, менталитет большинства европейских народов (в том числе, и имеющие место этические принципы) сформирован на базе именно христианства, господствующего в Европе на протяжении почти двух тысячелетий, причем его особенности диктуются не только исходным вероучением раннего христианства (которое порой не так просто отделить от позднейших наслоений), но и различиями внутри самих христианских общин на разных этапах европейской истории. Во-вторых, при современном господстве плюрализма, при принятии самых разнообразных культур как соизмеряемых культуре европейской, необходимо понимание собственно самой христианской культуры, для того, чтобы в контексте религиозного диалога с представителями других мировоззрений было легче находить общие черты и способы разрешать противоречия, а в контексте столкновения светских интересов рассматривать их исходные черты и разногласия. Кроме того, трудно переоценить и историческое значение данных исследований.
Не вызывает сомнения тот факт, что представление о Едином Боге, христианская (вернее, библейская) космология и антропология, этическая составляющая Ветхо- и Новозаветной литературы формируют особое мировоззрение, в корне отличное от иных религиозных систем и верований. В данном контексте необходимо выяснить, как именно положения религиозного учения, характерные черты и догматы влияют на миропонимание и этические принципы адептов и цивилизации в целом.
Итак, объектом исследования являются собственно особенности вероучения, отраженные в Ветхом и Новом Завете. Предмет же изучения охватывает их влияние на этичесие принципы и на мировоззрение адептов христианской религии.
Поставленные цели и задачи обусловливают структуру работы. В первой главе рассматриваются библейские (ветхозаветные и новозаветные) представления, их характерные особенности, базирующиеся, прежде всего, на уникальной концепции сотворения мира «из ничего», на учении о всемогущем и трансцендентном Боге-Творце, на линеарной концепции времени. Вторая глава посвящена христианскому учению о спасении (сотериологии), особенностям собственно христианского мировоззрения, имеющего центральным звеном вероучения догмат о Боговоплощении, а также их влиянию на формирование этических принципов в христианском и пост-христианском обществе.
Основным источником исследования является Библия (Синодальный перевод Ветхого и Нового Завета), также в работе присутствуют ссылки как на творения древних отцов (Афинагор Афинянин, Василий Неокесарийский, Григорий Нисский, Августин Аврелий), так и на труды современных богословов и светских исследователей (см. Список используемой литературы).

Глава I. БИБЛЕЙСКИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
§ 1. Сотворение мира и концепция времени
Прежде всего, необходимо отметить, что некоторые основополагающие черты христианского мировоззрения определяются за несколько веков до появления христианства. И коренное различие между ближневосточным и античным восприятием мира следует искать именно в Ветхом Завете. Итак, каковы особенности ветхозаветного вероучения?
Характерной чертой «ближневосточной словесности» является концепция сотворения мира «из ничего»: некогда было время, когда не существовало ничего, кроме Бога; бытие возникло не из хаоса, не спонтанно, существовал конкретный момент, когда начался мир . Это представление абсолютно не свойственно древним мифологиям, которые не знали ни вечности Творца (демиурга), ни сотворенности материи: «Бог Йахве это «Сотворивший небо и землю», то есть господин неотменяемого мгновения, с которого началась история, и через это господин истории, господин времени. Структуру можно созерцать, в истории приходится участвовать. Поэтому мир как «космос» оказывается адекватно схваченным через незаинтересованное статичное описание, а мир как «олам», напротив через направленное во время повествование, соотнесенное с концом, с исходом, с результатом, подгоняемое вопросом: «а что дальше?» . Наличие начала предполагает возможность конца: «множество, образуемое добавлением одного компонента за другим, не может быть реально бесконечным. В физическом мире бесконечное множество могло бы образоваться лишь путем одновременного создания всех его компонентов. Если бы до сегодняшнего дня миновало бесконечное число дней, то сегодняшний день никогда бы не наступил. Следовательно, число дней конечно, и вселенная должна иметь начало» . Периодичность (цикличность) времени исключает неповторимость исторических событий: «Именно в этом проявляется самое большое различие между современным человеком и представителем архаического общества: для первого события необратимы, для последнего это совсем не очевидно» . Циклическая или линеарная модель времени обусловливает весь строй мышления, она также связана с формированием этических принципов. Цикличность времени подразумевает представление о вечном возвращении, которому подчинены и боги, и люди, о беспредельной власти судьбы, об абсолютном предопределении, и в этих рамках поступки человека оказываются подражанием некогда установленным образцам, а человек является органичной частью общины, социума, космоса. Библейский же креационизм (концепция сотворения мира из ничего) неразрывно связан с линейной концепцией времени, в результате которой формируется особое отношение к человеку как к неповторимой индивидуальности.

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. В русском переводе с параллельными местами. М., 1993. 1376 с.
2. Августин Аврелий. Исповедь. М., 2006. - 440 с.
3. Аверинцев С. С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность» // Аверинцев С. С. Образ античности. СПб., 2004. - 480 с.
4. Афинагор Афинянин. О воскресении мертвых. http:biblicalstudies.ru/Lib/Father2/Afinagor1.html
5. Василий Неокесарийский. Беседы на Шестоднев // Творенiя иже во святых отца нашего Василiя Великаго архiепископа Кесарiи Каппадакiйскiя. Часть I. М., 1991. Репринт 1845 г. - 408 с.
6. Василий (Преображенский), еп. Кинешемский, свт. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996.- 624 с.
7. Гвардини Романо. Господь. http://www.krotov.info/libr_min/quardini/gosp_2.htm
8. Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. // http:/biblicalstudies.ru/Lib/Father 4/GrNiss 1 html
9. Гуроян Виген. Воплощенная любовь. Очерки православной этики. М., 2003.
10. История религии. В 2 т. Т. 2. Учебник. Под общей ред. И. Н. Яблокова. М., 2004 676 с.
11. Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. М., РГГУ, 2000. 469 с.
12. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 2005. 223 с.