Специфика метода "наук о культуре" в неокантианстве. Реформирование: становление нового образа мира.

1. Специфика метода «наук о культуре» в неокантианстве Постклассическая (послеклассическая) философия знаменуется разрушением классической модели культуры (философия жизни, неокантианство, неогегельянство, позитивизм), что выразилось в разочаровании в возможностях разума на путях исторического сближения общественного и природного, т. е. на путях разумной общественной жизни в соответствии с природными потребностями и задатками человека. Реальная европейская история развеяла в прах иллюзии о возможном преодолении противоречий в общественной жизни и гармоническом развитии человека. Прибежище античных представлений — о мире как разумном строе вещей — «классическая модель культуры», включающая в себя человека, познающего «тот ритм, что в жизни человеческой со¬крыт», начинает разрушаться с дискредитацией разума, отхода философии (а отсюда и философии культуры) на позиции иррационального (т. е. неразумного, находящегося за пределами разума). В противоположность рационалистической гармонизации мира и панлогическому пониманию развития культуры (что наиболее ярко про¬являлось у Гегеля, распространявшего логические принципы на область постижения и существования культуры и отождествившего самопознание мирового разума с развитием культуры) следуют апелляции к человеческой воле, страстям и инстинктам. Они сильнее разума, им, а не мировому разуму, принадлежит роль творца и двигателя истории. Если ранее истину видели в разуме, то теперь ее стали искать в до-сознательном, в подсознатель¬ном и бес-сознательном. Решительный разрыв с рациональными европейскими ценностями разума, науки и просвещения и традиционной христианской моралью осуществил Фридрих Ницше (1844—1900), в философии которого отсутствует строгая система философских понятий, дедуцируемых, выводимых друг из друга. Ницше — философ и поэт, многие его работы построены в форме философских эссе и строятся как система поэтических образов и афоризмов. Одна из наибо¬лее известных — «Так говорил Заратустра». Здесь Ницше от имени Заратустры (древнеиранского мудреца, основателя религии зороастризма) излагает собственное учение о человеке, культуре и жизни: Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке! Сверхчеловек — смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли». Ницше смеется над обыденным, мещанским (обладание привычными удобствами и наслаждениями) пониманием человека и упованием на Бога: «но бог умер... теперь хулить землю — самое ужасное преступление». Но что же такое «земля», «жизнь», «воля к власти»? Это скорее символы, чем понятия, поэтические образы. Они позволяют охарактеризовать человека, общество, бытие как сущностные процессы всего происходящего в мире. Часто изречение сопровождается развернутым поэтическим описанием. В частности, Заратустра говорил: «Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью¹». Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель».

1. Специфика метода «наук о культуре» в неокантианстве 2. Реформация: становление нового образа мира Литература

1.Власов В.Г. Стили в искусстве: Словарь: В 3 т. – СПБ., 2007. – 568 с. 2. Гуревич. П. С. Культурология: курс лекций. – М.: Проект, 2009. – 336 с. 3.Кравченко А.И. Культуралогия: Учебное пособие для вузов. – М.: Проект, 2008. – 496с. 4.Культурология: Учебник/ Под ред. Н. Г. Багдаларьян. – М.: Высш. шк., 2004. – 709 с. 5. Культурология: Учебник/под ред. Г. В. Дрога. – Ростов на Дону, 2000. – 576 с. 6. Мировая художественная культура/под ред. А. П. Садохина. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 559 с. 7.Чернокозов А.И. История мировой культуры. Ростов – на – Дону, «Феникс», 1997. – 480 с. 8.Чернокозов А.И. Мировая художественная культура. Серия. Ростов н/Д.: Феникс, 2000. – 288 с.