Теологическая теория права.

Теологическая теория исходит из божественного происхождения права как вечного, выражающего божью волю и высший разум явления. Но она не отрицает наличия в праве природных и человеческих (гуманистических) начал. Многие религиозные мыслители утверждали, что право — Богом данное искусство добра и справедливости. Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью. В этом ее несомненное достоинство. Вместе с тем рассматриваемая теория опирается не на научные доказательства и аргументы, а на веру. Теологическая или божественная теория восходит своими истоками к древнему миру. Известно, что ещё в древнем Египте и Вавилоне возникли идеи божественного происхождения государства и права. В силу особых взглядов и воззрений части общества духовенству удавалось оказывать значительное влияние на формирование общественно политической мысли и в последующие периоды развития человеческого общества. Наиболее прочные позиции теологическая теория завоевала в период становления и развития феодализма. На рубеже XII — XIII в западной Европе развивается теория «двух мечей». Она исходит из того, что основатели церкви имели два меча. Один они возложили в ножны и оставили при себе. Ибо не пристало церкви самой использовать меч. А второй они вручили государям для того, чтобы те могли вершить земные дела. Государь, по мнению богословов, наделяется церковью правом повелевать людьми и являются слугой церкви. Основной смысл данной теории в том, чтобы утвердить приоритет духовной организации (церкви) над светской (государством) и доказать, что нет государства и власти «не от бога». Примерно в тот же период появляется и развивается учение широко известного и в просвещённом мире учёного-богослова Фомы Аквинского (1225 — 1274). Он утверждал, что процесс возникновения и развития государства и права аналогичен процессу сотворения богом мира. В теологической теории, особенно со времен Фомы Аквинского (XII– XIII века), утверждается о существовании высшего божественного закона и естественного права, которые и составляют основу действующего права. В своем объяснении происхождения права эта теория опиралась на религиозные книги, прежде всего Библию, где утверждалось, что основные законы (заповеди Моисея) были даны человечеству Богом. Вот как об этом, например, говорится в Библии: «Моисей возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его» . Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью. В этом ее несомненное достоинство. Вместе с тем рассматриваемая теория опирается не на научные доказательства и аргументы, а на веру. Теологические учения о праве в процессе эволюции государственно–правового устройства общества оказали как позитивное, так и негативное воздействие на развитие политико–юридической мысли. Первая из эти черт несла в себе оздоровление духовного климата наций, а также законопослушничество, порожденное боязнью греха и всеобщего порицания (в период становления права еще слишком сильно чувствовалось влияние обычаев и традиций). Неготивная сторона заключалась в том, что церковь зачастую злоупотребляла своей правотворческой властью, подавляя свободомыслие и прогресс цивилизации и тем самым тормозила формирование рационалистических правовых начал. Теория естественного права Естественно-правовая теория происхождения права связывает происхождение и существование права с вечной и неизменной природой человека. Для древних римлян признание естественного права являлось средством устранения пробелов и недостатков позитивного права. Опираясь на естественно-правовые представления, римские юристы признавали за рабами возможность вступать в гражданско-правовые сделки, иметь предусмотренные договорами права и обязанности. Основоположники буржуазной школы естественного права (Г. Гроций, Д. Локк, Т. Гоббс и другие) стояли на позиции правового дуализма и подразделяли право на естественное и позитивное, причем естественное право (притязания новых собственников) ставили выше позитивного права феодального государства. Школа естественного права, особенно при том направлении, которое она приняла в XVIII столетии, стала в оппозицию к исторически сложившемуся праву. Государственный порядок и положительное право составляет продукт искусственного творчества прежних времен. Государство и право выдуманы, изобретены так же, как и религия. И то и другое - орудие порабощения мысли, совести и свободы человека в интересах властвующих. С течением времени они покрылись авторитетом старины и создали в умах людей политические и юридические предрассудки. Государственный и правовой строй, основанный на исторических началах, по мнению естественной школы права, перестал удовлетворять запросам современности. Его нужно сокрушить, чтобы на его месте воздвигнуть новый строй. Протест против исторического начала в праве был поднят во имя разума, не примиряющегося с тем, что есть, а диктующим то, что должно быть. Право должно быть преобразовано на началах разума. Если государство и право были произвольно созданы вопреки требованиям разума, они могут быть создано применительно к требованиям разума.

Теологическая теория права 3 Теория естественного права 5 Юридический позитивизм, нормативизм 7 Социологическое направление в праве 9 Теория «возрожденного» естественного права 10 Психологическая теория права 12 Марксистско-ленинская теория права 13 Теория государства и права как наука 14 Список литературы 17

1. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1984. 2. Ветхий Завет. Исход. 15.25. 3. Всеобщая история государства и права. З. М. Черниловский, "Юрист", Москва 1995, 4. Г. Кельзена "Динамический аспект права" // Полит. наука. - М.: ИНИОН, 1999. - N 4. - С. 144-164. 5. Гольбах Поль. Священная зараза. Разоблаченное христианство / Под редакцией и спредисловием И.К.Луппола М., 1936. 344 с. 6. Гумплович Л. Общее учение о государстве. СПб., 1910. С. 47. 7. Дидро Д. Соч. Т. VII. М., 1939. С. 236. 8. Е. Эрлих. Основы социологии права. 1913. 9. Ж. Гобино. О неравенстве человеческих рас. 1853-1855. 10. История государства и права зарубежных стран, под ред. О. А. Жидкова и Н. А. Крашенниковой, в 2-х частях, ч. I, "НОРМА", Москва, 1996, 11. История государства и права России. Исаев И. А., "Юрист", Москва, 1994, 12. К. Бергбом. Юриспруденция и философия права. 1892 г. 13. Каутский К. Материалистическое понимание истории. Т. 2: Государство и развитие общества. М.; Л., С.86. 14. Конституционное право. Общая теория государства:: Перевод с французского / Дюги Л.; Пер.: В. Краснокутский, Б. Сыромятников, А. Ященко; Предисл.: Л. Дюги, П. Новгородцев. – М.: Изд. Т-ва И.Д. Сытина, 1908. 15. Коркунов М.Н. Лекции по общей теории права. СПб., 1894 С. 184-185. 16. Лазарев В. В. Общая теория государства и права. М., 1996. С. 52. 17. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.З. 18. Основы религиоведения: Учеб./ Под ред. И.Н. Яблокова.– М.: Высшая школа, 1994г. 19. Петражицкий Л. И. Теория права н государства в свя.чи с те¬орией нравственности. СПб., 1909. Т. 1. С. 84 20. Проблемы теории государства и права. (Юриспруденции): Учебный курс / Раянов Ф.М., Бобылев А.И.. - М.; Право и государство, 2003. - 304 с. 21. Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре., М., 1938 С. 13. 22. Синюков В.Н. Российская правовая система.- Саратов, 1992. 23. Т.Гоббс "Избранные произведения".,М,1978. 24. Теория государства и права / Под ред. А.И. Денисова. — М., 1980. С. 32-33. 25. Теория государства и права. Курс лекций. В 2-томах, т. I, "Юридический колледж МГУ", Москва, 1995, 26. Теория права, С. С. Алексеев, "БЕК", Харьков, 1994, 27. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. — М., 1985. С. 201-202.