теория модернизации о социальной культуре. Мифология и религия древнего Египта.

1. Теория модернизации о социокультурной динамике Проблема культурных изменений принадлежит к числу фунда-ментальных в научном знании. Именно поэтому ее разработкой в той или иной мере занимались практически все исследователи культуры, а потребность в результатах этих исследований имеет место во всех сферах социальной жизни. Особенно актуальной она становится тогда, когда в связи с резкими переменами, происходящими в обществе, возникает необходимость в управлении, прогнозировании и проектировании разного рода процессов (не только собственно культурных, но и политических, экономических, технико-технологи¬ческих и др.). Когда речь идет не просто о культурных изменениях, а об изме-нениях, в которых имеет место целостность и направленность, когда можно проследить определенные закономерности, то говорят о ди¬намике культуры. Если иметь в виду, что культура является содер¬жательным аспектом совместной, то есть социальной, жизни лю¬дей, то будет правильно говорить о социокультурной динамике. Во взглядах на социокультурные динамические процессы можно выделить две крайние позиции и большой диапазон концепций между ними. Приведем высказывания К. Поппера, который, может быть, в шокирующей нас форме, фиксирует одну из них: «...не может быть никаких исторических законов... Каждое поколение имеет право по-своему интерпретировать историю, и не только имеет право, а в каком-то смысле и обязано это делать, чтобы удовлетворить свои насущные потребности... На мой взгляд, единой истории человечества не существует, а есть лишь бесконечное множество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни...»¹. Другая крайность — полагать, что ход истории, судьба народов и жизнь каждого человека управляются «высшими силами» и предопределены. _______________ ¹Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992 Т. 1. С. 305, 310, 311 В культуре накоплено достаточно объяснений такой предопределенности. Это и божественное провидение, и рок, и аст-рологическая карта, и карма. Человек бессилен перед этой предо-пределенностью, он может лишь попытаться угадать свою судьбу. И «если сеть социальных фактов столь крепка и прочна, то не следует ли отсюда, что люди неспособны ее изменять и не могут воздейство¬вать на свою историю?» — ставит вопрос Э. Дюркгейм, и напоми¬нает, что в донаучные времена колдун и маг думали, что они могут по своей воле преобразовать одни предметы в другие, но могущест¬во, которое они себе приписывали, было чисто воображаемым. А еще совсем недавно полагали, что в социальном мире все произ¬вольно, случайно, что законодатели или государи могут, подобно ал¬химикам былых времен, по своему желанию изменять облик и тип общества. Эти мнимые чудеса были иллюзией, и сколько серьезных ошибок было вызвано ею! Управлять исторической эволюцией, из¬менять природу, как физическую, так и моральную, мы можем толь¬ко сообразуясь с законами науки. Она отвращает нас от необдуман¬ных и бесплодных начинаний, вдохновляемых верой в то, что мы мо¬жем по своему желанию изменять социальный порядок, не учитывая привычки, традиции, психическую конституцию человека и различ¬ных обществ¹.

1. Теория модернизации о социокультурной динамике 2. Мифология и религия Древнего Египта Литература

1.Власов В.Г. Стили в искусстве: Словарь: В 3 т. – СПБ., 2007. – 568 с. 2. Гуревич. П. С. Культурология: курс лекций. – М.: Проект, 2009. – 336 с. 3.Кравченко А.И. Культуралогия: Учебное пособие для вузов. – М.: Академический Проект, 2009. – 496с. 4.Культурология: Учебник/ Под ред. Н. Г. Багдаларьян. – М.: Высш. шк., 2007. – 709 с. 5. Культурология: Учебник/под ред. Г. В. Дрога. – Ростов на Дону, 2008. – 576 с. 6. Мировая художественная культура/под ред. А. П. Садохина. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 559 с. 7.Чернокозов А.И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов – на – Дону, «Феникс», 1997. – 480 с. 8.Чернокозов А.И. Мировая художественная культура. Серия «Учебники, Учебные пособия». Ростов н/Д.: Феникс, 2000. – 288 с.