Церковные реформы в России в XVIII веке.

Введение После введения на Руси патриаршества (1589 год) ускорилась централизация церковного управления, чему помогли церковные приказы (органы управления), устроенные по образцу государевых. Создание в 1650 году подконтрольного царю Монастырского приказа, подчинившего все духовные структуры, дало государевым людям большие возможности в управлении Церковью. Петру же осталось европеизировать тенденцию к подчинению Церкви государству. К тому же, отягченная собственностью, Церковь сама нуждалась в административном ресурсе государства. Реформа вызревала внутри Церкви, а лишь затем – в мыслях монарха. Между тем Россия вступала в Новое время, и власть ратовала за «общее благо», руководясь теорией естественного права, далекой от религии. Более того, духовное оскудение предреформенной Руси сблизило ее с Западом, и для полного сходства требовалась европеизация. «К европеизации шло все, кроме разве старообрядчества», – утверждал академик Сергей Аверинцев. И настали перемены. Но, по словам Георгия Федотова, Петр разрушил не здание Церкви, а «обветшалую оболочку Святой Руси» . Известно стремление императора подражать протестантским странам, где первенство государства над религиозными организациями обозначилось задолго до того. Парадоксально, но в то же время в реформе Петра видна приверженность и отечественной традиции: ведь он отрицал курс Патриарха Никона, который, возвышая священство над царством, прибег, по сути, к «смелой защите папизма западного стиля», как отмечает протоиерей Валентин Асмус. Аналогично мыслил протопресвитер Александр Шмеман: «Реформа Петра была прежде всего резким разрывом «теократической» традиции» . Были, конечно, и материальные мотивы. Путем новаций царь-реформатор хотел изъять значительные средства Церкви, ожидая больших трат, связанных с модернизацией. Выясняя причины реформы, церковный историк начала XX века Павел Верховской отмечал: начиная с середины XVII века шла секуляризация государства, в то время как священство теряло духовный авторитет, оставаясь патриархальным и пассивным . Секуляризация состояла в перемене взгляда на цели и задачи государства. До тех пор, пока цели государства и Церкви совпадали, не было необходимости в юридическом подчинении духовной власти. Но при Петре стороны должны были заметно разойтись. Предстоял переход к государственной церковности.

Введение 3 1. Церковные реформы первой половины XVIII в. сквозь призму взаимоотношений церкви и государства. 5 2. Церковные преобразования во второй половине XVIII в. 17 Заключение 29 Список использованной литературы 31

1. Арсланов Р.А., Керров В.В., Мосейкина М.Н., Смирнова Т.М. История России с древнейших времен до конца ХХ века: пособие для поступающих в вузы / под ред. В.В. Керова. М., 2003. 2. Богородская О.Е., Будник Г.А. История русской православной церкви. Иваново, 1998. 3. Борзаковский П. Императрица Екатерина Вторая Великая. М., 1991. 4. Заичкин И.А., Почкаев И.Н. Русская история от Екатерины Великой до Александра II. М.,1994. 5. Зуев М.Н.История России. Пособие для поступающих в ВУЗы. M., 1994. 6. История России от древнейших времен до начала XX / под редакцией И. Я. Фроянова. М., 2002. 7. История России. / под ред. Ю.И. Казанцева, В.Г. Деева. М., 2000. 8. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. В 2-х т. Т. 2. М., 2001. 9. Орлов А.С. Георгиев В.А. История России с древнейших времён до наших дней. М., 1997. 10. Орлов А.С. Хрестоматия по истории России. М., 2001. 11. Платонов С.Ф. Полный курс лекций по русской истории. Спб., 1997. 12. Погасий А.К. Церковные расколы в российском православии XIV – начала XX веков. Казань, 2009. 13. Радугин А.А. История России (Россия в мировой цивилизации). Курс лекций. М., 2002. 14. Хрестоматия по истории России. В 4-х тт. – Т. 2. В 2 кн. Кн. I. XVII – начало XVIII века / сост.: И.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. М., 1995. 15. Хрестоматия по истории России. В 4-х тт. – Т. 2. В 2 кн. Кн. II. Вторая четверть – конец XVIII века / сост.: И.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. М., 1997.