Античная философия классического периода .

1. Античная философия классического периода Вступление Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов на мир и место в нем человека. Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет ее основное содержание и сущность. Так, для античных философов вопрос о первоосновах всего существующего, для Сократа он связывался с принципом «познай самого себя»‚ философов Нового времени — как возможно познание для современного позитивизма — в чем суть логики научного открытия и т.д. Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Прежде всего, среди них следует назвать вопрос о том, что первично: дух или материя, идеальное или материальное? От его решения зависит общее понимание бытия, так как материальное и идеальное являются его предельными характеристиками, другими словами, помимо материального и идеального в бытии просто ничего нет. Кроме того, в зависимости от его решения выделяются такие крупные философские направления, как материализм и идеализм. Формулируется новый ряд категорий и принципов, способствующих раскрытию философии в качестве общей методологии познания. Развитие философии на Западе при всей ее самобытности и специфичности имеет ряд общих закономерностей. Философская мысль, во-первых, зарождается в лоне мифологии как первой формы общественного сознания. Для мифологии свойственна неспособность человека выделить себя из окружающей среды и объяснить явления на основе естественных причин. Она объясняет мир и все явления в нем действием богов и героев. Но в мифологии впервые в истории человечества ставится и ряд собственно философских вопросов: как возник мир и как он развивается: что такое жизнь и смерть, и другие. Во-вторых, философия Запада зарождается как форма общественного сознания с возникновением классов общества и государства. Античная философия в Греции возникла в городах-государствах («полисах».) на рубеже VII - VI вв. до н.э. сначала на западном побережье Малой Азии (в Ионии), затем — в греческих городах острова Сицилии, и, наконец, в Греции — в Афинах (V в. до н.э.) и была связана с возникновением и развитием классового, рабовладельческого общества, которое создавало условия для расцвета культуры древнего мира. В-третьих, философия обращена к общественным ценностям. Она исследует такие явления, которые человека волнуют всегда: «как хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо поступать». А чтобы эти ценные плоды получить человек должен овладевать философской мудростью: ему следует научиться разбираться в таких проблемах, как мир и человек и природа, смысл жизни человека. Философия Древнего Запада интересовалась проблемами добра и зла; прекрасного и безобразного; справедливости и несправедливости; дружбы, товарищества, любви и ненависти; счастья, наслаждения и страдания. В-четвертых, мировоззренческий характер философского знания — также закономерность развития философии Запада. Хотим мы этого или нет, но философские идеи, взгляды, теории, системы являются либо идеалистическими, либо материалистическими, а иногда эклектическими (соединениями этих двух типов мировоззрений). Идеализм представлен в философии древнего мира Запада в своих двух разновидностях: как объективный и как субъективный идеализм - это философия Пифагора и Пифагорейского союза, элейская философия, а также философия Сократа, Платона. Древнегреческий философ IV в. до н.э. Платон учил о существовании двух миров — «мира идей» и «мира вещей». «Мир идей» содержит общие понятия, а «мир вещей» — это отблеск «мира идей»: в «мире идей» существуют идеальные сущности, а в «мире вещей» единичные вещи как порождение этих сущностей. Таким образом, Платон разрабатывает философскую систему объективного идеализма, в которой «мир идей» порождает «мир вещей». И хотя Платон настаивает на том, что невозможно разорвать идеи и вещи, все же первичным для него оказывается «мир идей». Аристотель в сочинении «Метафизика» не соглашается с учением Платона об идеях как основе возникновения вещей. Им выдвигается тезис, что нет идеи-сущности вне чувственно воспринимаемой вещи. Общее, возражая Платону, говорил Аристотель, существует лишь в единичном: «Если бы не было единичного, не было бы и общего». В своей «Метафизике» Аристотель отмечает, что философия исследует сущее и его атрибуты, высшие принципы или причины бытия. Это проблемы «общей метафизики». Но есть еще и «частная метафизика», которая изучает «неподвижную субстанцию или первичный двигатель». Философия древнего мира является «душой» его культуры, во многом определяет лицо духовной цивилизации Запада. Дело в том, что философия охватила все духовные ценности древнего мира: искусство и религию, этику и эстетическую мысль, право и политику, педагогику и науку.

\\r\\n1.Античная философия классического периода ………………………..3\\r\\n Вступление……………………………………………………………….3\\r\\n1.1. Философия Сократа………………………………………………..6\\r\\n1.2. Философия Платона………………………………………………..13\\r\\n1.3. Философия Аристотеля……………………………………………20\\r\\nЗаключение ……………………………………………………………….24\\r\\n2. Человек как природное и социальное существо…………………….25\\r\\n Вступление………………………………………………………………..25\\r\\n2.1. Биологическое и социальное в человеке……………………………26\\r\\nЗаключение………………………………………………………………..29\\r\\nСписок использованных источников……………………………………30\\r\\n

\\r\\n1 Радугин А.А. Философия. М.: Центр, 2000\\r\\n2 Философия под ред. Лавриненко В.Н. М.: Юристъ, 2004\\r\\n3 Философия под ред. Калашникова В.Л. М.: Владос, 1999\\r\\n4 Канке В.А. Философия. М.: Логос, 2001\\r\\n5 Философия по ред. Горбачева В.Г. Брянск.: Курсив, 2000\\r\\n