Введение
Тема данной работы: «Буддизм и его культурное влияние.», обусловлена ее актуальностью. Буддизм - религиозно-философское учение, которое возникло в Индии в 6-5 веках до н.э. Входит в Сань цзяо - одну из трех главных религий Китая. Основатель буддизма - индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. пробужденного или просветленного.
Буддизм возник на северо-востоке Индии в областях добрахманистской культуры. Буддизм быстро распространился по всей Индии и достиг максимального расцвета в конце I тысячелетия до н.э - начале I тысячеления н.э. Буддизм оказал большое влияние на возрождавшийся из брахманизма индуизм, однако был вытеснен индуизмом и к XII веку н.э. практически исчез из Индии. Основной причиной этого стало противопоставление идей буддизма освященному брахманизмом кастовому строю. Одновременно, начиная с III века до н.э., он охватил Юго-восточную и Центральную Азию и частично Среднюю Азию и Сибирь.
Уже в первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, разногласия между которыми вызвали созыв соборов в Раджагрихе в 447 г до н.э., в Вайшави в 367 г до н.э., в Паталирутре в 3 веке до н.э. и привели в начале нашей эры к разделению буддизма на две ветви: Хинаяну и Махаяну.
Хинаяна утвердилась в основном в юго-восточных странах и получила название южного буддизма, а Махаяна - в северных странах, получив название северного буддизма.
Распространение буддизма способствовало созданию синкретических культурных комплексов, совокупность которых образует так называемую буддийскую культуру.
Цель данной работы раскрыть влияние буддизма на мировую культуру
Содержание
Введение 2
I. Буддизм мировая религия 4
ІІ. Влияние буддизма на культуру Востока и Запада 7
Заключение 16
Список литературы 18
Список литературы
1. Буддизм: Словарь /Под общ. ред. Н.Л. Жуковской, А.И. Игнатовича, В.И. Корнева. - М., 1992.
2. Васильев Л.С. История религий Востока. - М., 1998.
3. Гараджа В.И. Религиоведение. - М., 2005.
4. История религии: В 2т. /Под общ. ред. И.Н. Яблокова. - Т.2. - М., 2004.
5. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение - Ростов-на-Дону, 2003.
6. Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2т. /Гл. ред. С.А. Токарев. - М., 2004.
7. Основы религиоведения /Под ред. И.Н. Яблокова. - М., 2004.
8. Религии народов современной России: Словарь /Отв. ред. М.П. Мчедлов. - М., 2002.
9. Эрикер К. Буддизм. - М., 2001.
еского бытия не может быть понята без осмысления места мифа в сознании общества и индивида.Актуальность темы исследования обусловлена и тем, что большинство авторов рассматривают миф как нечто, сущест
ественной и личной деятельности. В сфере труда, быта межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, выбор тех или иных материальных и духовных ценно
ь о смерти не внушает страха, хотя размышления о ней грустны и печальны. Мусульмане знают, что они не в силах избрать день своей смерти, ибо он ведом только Богу, призывающему к себе им же созданные д
ся исторические усадебные комплексы престижными объектами для посещения отечественными и зарубежными туристами, привлечь всеобщее внимание к этим памятникам, немалая часть которых по сей день известна
я реальности, в неоклассицизме противопоставлены безупречность и царственность форм и образов, свободных от конкретно-исторического, содержания. Неоклассицизм был, с одной стороны, возвратом к истории