Бытие..

Введение
Для того чтобы жить, человек должен действовать. Для того, чтобы жить по-человечески (в самом высоком смыс¬ле слова), он должен действовать разумно, т. е. осознавать свою деятельность и ее результаты. Разумная деятельность невозможна без интереса к изменению окружающего мира. Этот интерес порождает вопросы, которые требуют ответа. Рано или поздно интерес человека к окружающе¬му миру выходит за рамки непосредственно чувственно данного. Его горизонты становятся безграничными, а объ¬ектом выступает мир в целом. Бесконечная череда вопро¬сов порождает бесконечное множество ответов. Тем не ме¬нее, отвечая на эти вопросы, человек вырабатывает опре¬деленное отношение к миру и определяет свое место в нем. Таким образом возникает и строится непременный атри¬бут человеческого существования − мировоззрение, пред¬ставляющее собой самую общую форму проявления чело¬веческого интереса к миру и к самому себе [4].
Теоретической формой мировоззрения является фило¬софия, которая имеет глубокие корни в реалиях жизни как отдельного человека, так и всего человечства, коль скоро удовлетворяет человеческую потребность в поиске едино¬го и общего в многообразии мира, причин и законов воз¬никновения и развития мировых явлений, в том числе и самого человека, т. е. в поиске того, что называют сущим. Конечно, философия занимается не только проблемой сущего, но последняя образует ядро всякой философии, так как содержит в себе вопрос о первоначалах мира.







1. Понятие бытия
Раздел философии, изучающий фундаментальные принципы мироздания и наиболее общие категории суще¬го, называется онтологией (от греческого on [ontos] − су¬щее и logos − учение, понятие, слово). Содержание того или иного онтологического учения раскрывается через взаимосвязь категорий существования, реальности, бытия, субстанции, мышления (сознания), а также объективного. и субъективного, среди которых особое место за¬нимает категория бытия (поэтому онтологию еще опреде¬ляют как учение о бытии). Совокупность перечисленных выше категорий отнюдь не случайна. С их помощью чело¬век получает возможность мыслить предельные основания мира, которые неизбежно обнаруживаются в двух простых и элементарных фактах: во-первых, в фундаментальной дихотомии мира на материальное и идеальное, во-вторых, в их единстве, «сплавленности» в существовании самого человека. Именно обнаружение указанных фактов иници¬ирует постановку каждой новой генерацией человечества вопроса о сущем [4,7].
Исходным пунктом размышлений о сущем является проблема существования. Дать строго логическое опреде¬ление категории существования, по-видимому, нельзя, ибо среди многообразного множества понятий, созданных человеком, невозможно найти такое более общее родовое понятие, под которое можно было бы подвести категорию существования. Можно дать ряд аналогов, например, «на¬личие», «данность», «обнаруживаемость», которые спо¬собны вызвать определенные ассоциации, позволяющие приблизить к содержанию понятия существования. Дру¬гими словами, эта категория дана субъекту через его опыт и является результатом эмпирического обобщения. С ее по¬мощью он способен мыслить все, с чем сталкивался, стал¬кивается и будет сталкиваться, так как все это существует в каком-то смысле, но последний не включается в содер¬жание категории существования. Содержание этой кате¬гории есть результат предельного абстрагирования от того, как (способ), где и когда (форма) существует некоторое нечто, в ней фиксируется элементарнейший факт его на¬личия в универсуме, и ничего более.
В настоящее время проблема существования приобре¬ла особую актуальность в связи с углублением познания в микро- и мегамиры, номическая структура которых де¬терминирует такие виды существования, которые никог¬да не смогут оказаться в поле нашего непосредственного макроскопического опыта. Поэтому их наличность для субъекта будет зависеть от теоретических (логических) средств, в том числе и определенной трактовки категории существования [4].
Следующий шаг размышлений о сущем связан с кате¬горией бытия. Бытие есть единство форм и способов су¬ществования. Оно представляет собой особенное, специфи¬ческое существование, которое характеризуется некото¬рым набором свойств. В категории бытия существование предмета мыслится более конкретно, потому что в содер¬жании этой категории фиксируются определенные призна¬ки существования, детерминированные формой и спосо¬бом обнаружения предмета в бесконечном многообразии мироздания. Так, живой организм являет собой органи¬ческую форму бытия, подчиняющуюся биологическим за¬конам. Способ его обнаружения в мире именно как живой формы бытия состоит в том, что, взаимодействуя со сре¬дой, он стремится воспроизвести некоторую меру внутрен¬него неравновесного состояния, в то время как неоргани¬ческие формы бытия стремятся к равновесному состоя¬нию.

Введение 3
1. Понятие бытия 4
2. Материальное и идеальное бытие 5
3. Проблемы единства мира в свете достижений современной науки 19
Заключение 23
Библиографический список 24

Библиографический список
1. Астрономия и современная картина мира / Отв. ред. В.В. Казютинский. − М.: ИФРАН, 1996. − 246 с.
2. Владимиров Ю.С. Пространство-время: явные и скрытые размерности. М.: Наука, 1989. 192с.
3. Добрынина В.И., Грехнев В.С., Добрынин В.В. и др. Философия XX века. Учебное пособие. − М., ЦИНО общества «Знание» России, 1997. − 288с.
4. Основы современной философии / Под ред. проф. М.Н. Росенко. − СПб.: Лань, 1999. − 352с.
5. Философия / Под общ. ред. Г.В. Андрейченко и В.Д. Грачева. Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. 245с.
6. Философия: Конспект лекций / Под ред. Ю.Е. Коробковой. − М.:МИЭМП, 2005. − 118с.
7. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. − М.: ИНФРА-М, 2004. − 575 с.
8. Хоружий С. С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопр. философии. − 1997. − № 6.
9. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. − 2-е изд. − Т. 20.