Дионисийское и аполлоническое в искусстве периода классики и эллинизма.

ВВЕДЕНИЕ Современный дискурс культуры периода классики и эллинизма состоит в позитивном осознавании антиномичной природы культуры. Эта антиномичность образована соотношением природных и неприродных, социальных и личностных, новейших элементов, из которых состоит сознательная деятельность человека. До сих пор, исходя из основополагающих принципов классического идеализма, идея культуры периода классики и эллинизма мыслилась в виде субстанции, как некоего замкнутого совершенства, идеала. Субстанциональный подход отражал стремление осмыслить путь человечества в некоем пространстве всеединства, которому приписывались атрибуты мышления, ограниченного законами математики и механики. Культура периода классики и эллинизма представала в образе совершенного механизма, где каждый элемент находился в положительной связи со всеми остальными элементами и с системой в целом. Первый признак четко вписывается в систему "аполлоновского" начала, продолжая возрожденческую традицию "светлых" течений "Аполлоновские" направления создаются большей частью на основе обобщения и творческой переработки художественного наследия, т. е. обращены в прошлое. "Дионисийские" же направления в большей мере сконцентрированы на самостоятельном поиске нового, нетрадиционно¬го и обращены в будущее. Второй признак — переосмысление, природа которого тесно связа¬на с вышеописанной тенденцией "светлых" направлений и во многом проистекает из нее: заимствования из культурных эпох прошлого не могли в неизменном виде вписаться в систему ценностей другой эпохи. Отвергнуть элемент нельзя в силу "авторитета" его как части канона. Выход — в приеме переосмысления, в результате чего сохраненная в неизменном виде внешняя оболочка элемента — форма — незаметно наполнялась новым — скорректированным — значением. В "дионисийских" направлениях прием переосмысления практически неизвестен Сущность третьего и четвертого признаков — в логически обду¬манной, изначально спланированной организации материала, аналитичной детерминированности, неслучайности каждого элемента. Все вышеизложенное подводит к мысли, что искусство данного периода есть господствующее направление художественного творчества наших дней с выраженным преобладанием "аполлоновского" начала, поэтому он расходится с модернизмом. Классика и эллинизм — это очередное звено в цепи закономерно сменяющихся направлений культуры. Станет ли эта культура воплощением равновесия, гармонического сочетания "темного" и "светлого" начал (согласно Ф. Ницше, это было бы идеальным)? Или им станет еще несуществующее "дионисийское" направление, которое сменит господствующий сейчас постмодернизм?

ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ 3 ГЛАВА 1. ЕДИНСТВО ЦЕННОСТНОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО КАК КУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН 7 ГЛАВА 2. ИСКУССТВО ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ КАК ПРЕДПОСЫЛКА СТАНОВЛЕНИЯ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ 15 §2.1. ПОТРЕБНОСТЬ В СОРЕВНОВАНИИ, В БОРЬБЕ ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ 15 § 2.2. ОСОБЕННОСТИ МИРА ПОСТОЯННОГО ОБЩЕНИЯ 17 §2.3. КЛАССИКА И ЭЛЛИНИЗМ КАК СИНОВИМ АБСОЛЮТНОГО СОВЕРШЕНИСТВА 20 § 2.3.1. ПРОТИВОСТОЯНИЕ ИСКУССТВ В ЭРУ СКУЛЬПТУРЫ 28 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 36 БИБЛИОГРАФИЯ 38

БИБЛИОГРАФИЯ 1. Аверинцев С. // Вопр. литературы. 1971. № 8. 2. Античная культура. Литература, театр, искусство, философия, наука / Под. ред. Ярхо. М.: Высшая школа, 2002. 3. Античность как тип культуры. М., 1988 4. Античность как тип культуры. М., 1988 5. Античность как тип культуры. М., 1988 6. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990 7. Братусь Б.С. Смысловая вертикаль сознания лич¬ности // Вопросы философии. 1999. №11. 8. Винкелъман И.И. История искусства древно¬сти. Ревель, 1890 9. Виппер Б.Р. Искусство Древней Греции. М., 1972 10. Выгодский М.Я. Арифметика и алгебра в древнем мире. М.; Л., 1941 11. Гайденко П П. Рецензия: Д. Никулин. Мета¬физика и этика // Вопросы философии. 1999. № 10. 12. Гайденко П.П. История греческой философии и ее связи с наукой. М., 2000. 13. Геворкян А.Р. Проблема Диониса и Аполлона у Ф. Ницше и В. Шмакока // Вопросы философии. 1999. № 6. 14. Гуревич П С. Философская антропология. М., 1997. 15. Дмитриева А.И. Малая история искусств. - М., 1985. 16. Иванов ЕМ. Материя и субъективность. Саратов, 1998. 17. Ильин И П. Восточный эстетический интуитивизм и западный иррационализм: «поэтическое мышле¬ние» как доминантная модель «постмодернистско¬го сознания» // Восток - Запад: Литературные взаимосвязи в зарубежных исследованиях. Сбор¬ник обзоров. М., 1989. 18. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М.: Индрик, 2004. 19. Колпинский. Искусство Древней Греции. М., 1961. 20. Кун Н., Легенды и мифы Древней Греции, 3-е издание, М., 1999 21. Кутырев В.А. Оправдание бытия (явление нигито-логии и его критика) // Вопросы философии. 2000. №5. 22. Лосев А. Ф. История античной эстетики (ран¬няя классика). М., 1963 23. Мамардашвили М К. Психологическая топология пути: М. Пруст «В поисках утраченного времени». СПб., 1997. 24. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. 25. Ницше Ф. Сочинение в 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990 26. Полевой В.М. Искусство Греции. Древний мир. Средние века. Новое время. М, 1984 27. Поликарпов B.C. Золотой век в истории мировой культуры. Ростов-н/Д.: Изд-во Ростовского, гос. ун-та, 2002. 28. Полищук В.И. Москва и философия в кон¬це 70-х // Философские науки. 1997. № 2. 29. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989. 30. Семенцова Э.Л. // Античность. Средние века. Новое время. Проблемы искусства. М., 1977 31. Сколов Г.И. Искусство Древней Греции. М., 1980. 32. Трухина Н. Н. История древней Греции. М.: Русское слово, Владос, 1996. 33. Философия: Учебник для вузов. Ростов н/Д, 1996