Древнекитайская и Древнеиндийская философия.

Введение Специфика обществ Востока определяется тем, что в их основании лежит особый способ производства — «азиатский», отличительными особенностями которого являются «восточная община» и «азиатские формы собственности». В структуре такого общества выделяются два основных полюса: система более или менее замкнутых и разрозненных сельских общин и централизованная государственная администрация, «восточная деспотия», стоящая над этими общинами, управляющая ими и взимающая с них доходы. Процесс классообразования осложнялся существованием разнообразных кланов, сект, землячеств и прочих объединений, которые жестко определяли место человека в обществе. Эта система всегда играла заметную роль. Во-первых, она защищала человека от произвола государственного деспотизма, во-вторых, корпоративность позволяла чиновнику автономно распоряжаться в подвластной ему корпорации. Выработанные веками корпоративные связи были закреплены традицией и освящены религией. Система этих связей стала основой социальной структуры, причем ее консервативность вполне соответствовала политическому деспотизму восточного государства. В результате, взаимозависимость государства и социальной структуры породила условия для необычайной стабильности, неизменности, даже застойности стран Востока. Государства разрушались, гибли, создавались заново, но корпоративная структура общества сохранялась почти без изменений. Все это обусловило и особенности духовной культуры, в частности, философии. Философия ветвится, разрастается, но качественного роста не про¬исходит. Она всегда делала ставку на стабильность, сохранение социально-политического «статус-кво». Неслучайно, что некоторые, вполне новаторские для своего времени философские учения, были в последствии превращены в религиозные догмы. 1. Особенности эпохи и предпосылки возникновения философии как науки Развитие теоретического мышления и становление философии представляют длительный процесс, пред¬посылки которого можно найти уже на ранних ступенях человеческого общества. Древнейшие философские системы, пытавшиеся найти ответ на вопрос о происхождении, сути мира и места человека,в нем, имели длительную предысторию, появились же они на сравнительно развитой стадии классовых отношений. Уже в условиях родовой общины, всецело зависимой от природы, человек стал воздействовать на природный процесс, приобретая опыт и знание, оказывающие влияние на его жизнь. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности чело¬века. Свое отношение к миру он не осознавал и, естественно, не мог выразить в теоретических формах. Выделение человека из окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с природой. Результаты археологических исследований и сравни¬тельной этнографии позволяют хотя бы частично осветить этот этап развития человеческого мышления. Конкретные формы начальных теоретических построений, которые существовали до создания письменности, остаются для нас более или менее гипотетическими. Развитие практической деятельности человека пред¬полагает совершенствование его способности предвидения, основанную на наблюдении определенной последовательности событий и, таким образом, постижении некоторых закономерностей природных явлений. Этот процесс зависел от многих внешних обстоятельств и внутренних условий, характерных для определенных областей и общностей. К важнейшим моментам, влияющим на ход этого процесса, относится необходимость объяснять и воспроизводить результаты познания. Развитие языка, и прежде всего появление абстрактных понятий, является важным свидетельством формирования теоретического мышления и складывания предпосылок для возникновения общих умозаключений, а тем самым и для философии. Погребения умерших, остатки жертвоприношений, различные предметы культового характера свидетельствуют о том, что люди с незапамятных времен стремились найти ответы на вопросы, что такое жизнь, когда она возникает и почему кончается. Подобные вопросы, даже если ответы на них были самыми фантастическими, предполагали существование причинной зависимости и наличие весьма сложных представлений о пространстве и времени. В частности, представление о времени возникало из понимания как конечности человеческого существования, так и постоянства движения небесных тел, время же измерялось длительностью растительного цикла. Такое представление претерпело значительное развитие уже в древнейшие времена. Об этом говорят некоторые мифы, где время выступает как мера ценности. Только то, что вечно, может быть совершенно. Вечность является атрибутом божественного существования и действия. Неосознанным выражением этого убеждения и одновременно практическим подтверждением стремления к преодолению временной ограниченности индивидуального человеческого существования были различнейшие погребальные ритуалы, магические обряды и культ усопших, сохраняемый родом.

Введение 1. Особенности эпохи и предпосылки возникновения философии как науки 2. Основные школы и особенности философии Древней Индии 3. Древнекитайская философия 4. Общее и особенное в древнеиндийской и древнекитайской философии Заключение Литература

1. Агафонова. Философия. Ростов н/Д: Феникс, 2008 С. 36 - 37 2. Антология мировой философии. В 4-х т., М., 2009, - 563 с. т. 1, ч. 1. 3. Быков Ф. С. Зарождение политической и философской мысли в Китае. М., 2008, - 365 с. 4. История философии в кратком изложении/Пер. с чеш. И. И. Богута – М.: Мысль, 2008. С. 125 - 126 5. История китайской философии: Пер. с кит./Общ. ред. и послесл. М. Л. Титаренко. – М.: Прогресс, 2008. С. 7 – 9 6. Никифоров В. И. Восток и всемирная История. М., 2005 – 435 с. 7. Чаттерджи С. Введение в индийскую философию. М., 1995 – 367 с.