Этические взгляды Аристотеля.

Введение Философия Аристотеля является не только определенным обобщением, но, можно сказать, логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии. Аристотель родился в 384 г. до н. э. в г. Стагире (Македония). Его отец Никомах был придворным лекарем македонского царя Аминта II. В семье Аристотель приобрел определенные знания и глубокий интерес к естествознанию. В 17 лет под влиянием молвы об Академии Платона он покидает Стагиру и уходит в Афины, где становится учеником Платона. В Академии Аристотель в течение почти 20 лет развивает свои творческие способности. Сначала на него заметно влияла философия Платона, в частности учение об идеях. Аристотель является создателем самой обширной научной системы из существовавших в античности. Она опиралась на обширнейший эмпирический мате¬риал как из области естествознания, так и из области 'общественных наук, который систематически собирали JH накапливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля — это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области: были созданы новые научные направления, он вместе с учениками систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук. Написал более 150 научных трудов. 1. Этические взгляды Аристотеля на нравственность Этика и политика — это «философия, касающаяся чело¬века». Этика Стагирита доскональна. Он рассматривает частные -(например, почему матери любят своих детей больше, чем отцы) и общие вопросы (что такое благо и др.). Произвольное, и непроизвольное. Нравственность, как уже было сказано, имеет дело со свободным выбором? В связи с этим Аристотель разбирает понятия «произвольное» и «не¬произвольное». (Непроизвольно то, что совершается по насилию или незнанию. Но все же существует такое, чего никакая сила никогда никого не может заставить сделать, и в таком случае смешно обвинять внешние условия, а не себя самого в том, что поддался им. Произвольные действия — это «те, принцип коих находится в самом действующем лице, и которые совершаются, когда все обстоятельства, касающиеся какого-либо действия, известны действующему лицу. В нашей власти прекрасная и постыдная деятельность, «в на¬шей власти быть нравственными или порочными людьми». Нравственность — приобретенное качество души. Нельзя быть хорошим человеком непроизвольно, от природы Аристотель утверждает, что добродетель не дается нам от природы, нам дается лишь возможность приобрести. И это не является свойством одной только нравственности, ибо «вообще все, что мы имеем от при¬роды, то мы первоначально получаем лишь в виде возможности и впоследствии преобразуем их в действительность». Поэтому «добродетелями вообще мы называем похвальные приобретенные свойства души». Два вида добродетели. Душа, как мы видели в главе о психологии, имеет сложную структуру. Поэтому и добродетели как похвальные преоб-ретенные свойства души различны. Что касается растительной души, то там нет ни добродетелей, ни пороков. Но разумная и страстная части души имеют каждая свои пороки и свои добродетели. У разумной части души это дианоэтические, или интеллектуальные, добродетели: мудрость, разумность и благоразумие. У аффективной части души это этические, или волевые, добродетели, добродетели характера. Все они даны от природы только в возможности и приобретаются. При этом дианоэтические добродетели приобретаются путем обучения, а этические — путем воспитания, вырабатывающего в человеке хорошие привычки. Таким образом, приобретение нравственного характера — долгий и трудный путь, требующий опыта и времени. Аристотель подчеркивает, что «всякий в известном отношении виновник собственного характера» (там же, 49). Человек становится справедливым, совершая справедливые дела, умеренным — поступая умеренно, мужественным — действуя в опасных положениях и при¬выкая не испытывать страх. Трусами же де¬лаются, привыкнув трусить. Любого человека можно сделать храбрым, если с молодости при¬учить его не трусить в опасной ситуации. Это дело воспитателя, а таким воспитателем у Аристотеля является государство и его законодатели. Как они приучают граждан быть хорошими, так могут сделать их и храбрыми. Аристотель недооценивает природное психофизическое не¬равенство людей, он смешивает разное: привыкнуть повиноваться закону и привыкнуть не бояться опасности — это не одно и то же, ибо повиноваться закону-—это значит бояться за¬кона, но приучить бояться гораздо легче, чем не бояться. Однако верно, что человек может становиться лучше путем упражнения своих душевных способностей.

Введение 1. Этические взгляды Аристотеля на нравственность 2. Знание как этическая категория Заключение Литература

1. Алексеев П. В. Философия: Учебник. Издание второе, переработанное и дополненное. – М.: «Проспект», 2008. – 586 с. 2. Гносеология в системе философского мировоззрения. М.: НОРМА 2007 – 356 с. 3. Козлова М. С. Диалектика познания: (компоненты, аспекты, уровни). Л., 2009 – 563 с. 4. Николаева Л. С. Философия: экзаменационные ответы. Серия «Сдаем экзамен». – Ростов н/Д,: «Феникс», 2007. – 384 с. 5. Филатов В. П. Научное познание и мир человека. М.: Филинъ, 1999. – 456 с. 6. Швырев В. С. Научное познание и деятельность. М.: Мысль, 1984. – 653 с.