Философия Канта.

ІІІ. Естествознание Канта
Философские идеи и жизнь Канта на протяжении подвергались абсолютному, зачастую глубокому и страстному изучению, вызвали появление не только массы статей и сочинений, но даже научного, специализированного им посвященного журнала, основали, по несколько насмешливому выражению, особую философскую науку - кантологию. Kantforschung составляет видную область философской мысли. Исследование и обдумывание ключевых работ и хода идей Канта издревле служат прекрасной школой для молодого философа. Вследствие этого, едва ли можно отыскать в мысли или жизни Канта какой-нибудь закоулок, который бы остался незанятым от предшествовавшей работы исследователей. Но в то же время Кант в своей интеллектуальной деятельности всегда касался таких нетленных проблем человеческой мысли, по отношению к которым никогда не может быть сказано последнее слово.
Кант был не только философом, но и ученым. В течение многих лет, в тиши захудалого немецкого университета, на крайних границах Пруссии, одной из наименее тогда культурных немецких земель, вне центров научной жизни того времени, Кант самостоятельно работал над вопросами астрономии, физической географии и антропологии, внимательно следил за развитием естествознания. В списке лекций, которых ему приходилось читать в долгие годы его профессорской жизни, мы встречаем все время наряду с философскими дисциплинами курсы математики, физики, физической географии, антропологии или минералогии. Он даже первый или один из первых ввел в немецкие университеты систематическое преподавание физической географии. Результаты этих занятий Канта сохранились в нескольких любопытных и важных для его времени работах, на каждом шагу проявляются в его философских сочинениях
Конечно, в научной области Кант далеко не достиг того значения, какое имеет он в истории человечества творческой работой своего философского мышления. И если бы Кант был только ученым натуралистом, хотя и крупным для своего времени, то едва ли была бы надобность занимать ваше внимание изложением его научной работы, так как наука наших дней мало имеет общего с интересами XVIII столетия, а в научной жизни того времени легко выбрать для ее характеристики более крупные и резкие фигуры.
Общий вопрос в истории человеческой мысли, возбуждающий интерес к выяснению положения Канта в естествознании его времени, есть вопрос об отношении между наукой - точным знанием - и философией. Я говорю здесь не о выяснении этого отношения логическим путем или с помощью философского анализа, а об изучении его путем научного наблюдения, путем исследования исторически установленных взаимоотношений этих областей человеческого духа. Несомненно эти области человеческого сознания находились и находтся в теснейшем взаимодействии друг с другом, и было бы делом бесплодным и неблагодарным оценивать большее или меньшее значение философии для развития и роста науки или науки для развития и роста философии. Их взаимная, непрерывная связь и взаимное - неразделимое - влияние есть исторический реальный факт, едва ли подлежащий в этом смысле сомнению .
Если на почве этого общего основного положения всмотреться в исторический ход развития мысли, то можно заметить, что все новые крупные научные открытия и научные обобщения - рано ли, поздно ли - находят себе отражение и переработку в философской мысли; и, в случае, ежели они стоят уже вне пределов существующих философских систем, способствуют созданию новых. Это не есть что-нибудь специфически свойственное научным истинам или научным обобщениям. Избито и давно сознано положение, что все крупные создания общественно-государственного творчества или крупные интуиции религии точно так же отражаются на развитии философии, так или иначе имеют значение в генезисе ее систем, ее понятий, ибо они меняют ее содержание. Точно так же научные обобщения и открытия, после своего установления в умах современников, являются объектами философского мышления, меняют содержание, доступное философам, и этим путем могущественно способствуют творческой философской работе. В этом смысле научная деятельность до известной степени предшествует философской работе, и после крупных научных обобщений, раздвигающих рамки познанного или рушащих веками стоявшие, научно выработанные, философски обработанные положения, можно ждать проявлений философского гения, новых созданий философской мысли, новых течений философии.
Едва ли когда проявилось это так резко, как в истории новой философии, в том великом перевороте, который произошел в истории человечества в первой половине XVII столетия. В это время в научное сознание проникли одно за другим великие открытия и широкие обобщения естествознания. Физика, астрономия, анатомия и физиология, механика в течение немногих лет изменились до неузнаваемости. Окончательно рушились геоцентрические представления в планетной системе, исчезли сжимавшие землю хрустальные сферы с нанизанными на них светилами, и небесный свод превратился в бесонечный и безначальный эфир с рассеянными в нем мирами. Открытие телескопа расширило горизонт и развернуло перед новым человеком такие чаяния будущего, которые не рисовались в умах людей средневековья. В то же время впервые точные физические опыты положили начало современной физике, механике, физиологии; создался научный эксперимент, позволивший подходить в легкой и удобной форме в короткое время к решению задач, требовавших раньше десятилетий.

Содержание
Содержание 1
Введение 2
І. Философия Канта 3
ІІ.Этическая философия Канта 9
ІІІ. Естествознание Канта 17
Заключение 21
Список литературы 23

Введение
На вопрос: «Что дает человеку наука?» - большинство склонно будет дать ответ «Она дает человеку знания новые средства практического управления миром и тем самым повышает их уверенность в собственных силах». Это тезис выглядит несомненным, но, как любая азбучная истина, он выражает сущность дела грубо и в силу этого выглядит неадекватно.
Влияние науки на человека противоречиво. Прежде чем предложить ему истинные знания, она ломает множество фальшивых представлений, которые долгое время казались реальным знанием. Прежде чем возродить к жизни новые орудия практического господства над миром, она жестоко дискредитирует средства фиктивного воздействия на реальность, надежность которых до поры до времени ни у кого не возбуждала сомнения. Наука ломает ошибочную и наивную твердость, часто не будучи в состоянии сразу предложить новую, настолько же прочную, широкую, индивидуально ублаготворяющую. И собственно с выяснения этого факта должно, на мой взгляд, начинаться обсуждение вопроса о связи науки и нравственности.
В данной работе будет раскрыта философия И. Канта.
















І. Философия Канта
Докритическая философия. Определяющим для этого периода является работа над проблемами природоведения и математики, преподавание естественно-научных дисциплин. Астрономия, математика, физика, антропология, физическая география (впервые им введенная как учебная дисциплина), минералогия - таков неполный перечень областей знания, которые его интересовали.
В своих природных исследованиях Кант находился под влиянием ньютоновской концепции всемирного тяготения (разработал объяснение явлений притоков и отливов на основе определения присутствия отталкивающих сил, действия сил на расстоянии) и эволюционной концепции Ж.Бюффона, его идеи закономерного изменения естественных тел и явлений во времени. Кант выступает как натуралист-наблюдатель, им обосновывается необходимость того, чтобы в природоведении все было объяснимо естественным путем. В роботах этого периода был поставлен вопрос о развитии в природе. В частности, в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" (1775) была развита космогоническая гипотеза, в которой на основе законов механики объяснялось, каким образом возникла солнечная система, какие этапы она прошла. В дальнейшем эта гипотеза получила название теория Канта-Лапласа, которая оказала содействие становлению исторического (эволюционного) подхода в природоведении.
В работах "докритического" периода Кант находится под влиянием рационалистической философии Лейбница. Он придерживается взгляда, согласно которому связь между причинами и следствиями событий не отличается от логической связи между основанием и следствием. Однако постепенно Кант отказывается от такой позиции под влиянием философии Юма. Для объяснения явлений природы Кант внедряет телеологический принцип. Кант начинает признавать, что связь между причиной и следствием имеет эмпирический характер (факт бытия), а не характер логического вывода. Поэтому логики недостаточно для обоснования природоведения. Вместе с этим Кант остается на позициях рационализма и подчеркивает, что наука (математика, природоведение), которая состоит из положений общих и необходимых, не может иметь своим источником опыт, который всегда есть ограниченным, а потому не может быть основанием для универсальных обобщений. Одновременно источником для таких знаний не может быть и ум сам по себе. А такие знания существуют независимо от того, что мы не способны объяснить их возникновение.
В своих работах "Об ошибочных тонкость четырех фигур силлогизмов", "Опыт привлечения к философии понятия отрицательных величин" Кант сделал обобщающий вывод, о том, что источником независимых от опыта (и предшествующих опыту) достоверных знаний может быть форма чувственности и усмотрения, априорная форма.
Теория познания. Учение Канта о познании опирается на его концепцию о создании суждений. Знания всегда обнаруживают себя в форме суждения, в которой мысленным взором фиксируется отношение или связь между понятиями - субъектом и предикатом суждения. Существуют два разновидности такой связи. В одной суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно со знанием, которое фиксировано в понятии «субъекта». Такие суждения Кант называет "аналитическими". У вторых - связь между субъектом и предикатом не вытекает из рассмотрения понятия "субъект", а предикат объединяется с субъектом. Такие суждения Кант назвал "синтетическими". В свою очередь синтетические суждения делятся на два класса: в одном связь предиката и субъекта мыслится согласно данным опыта (такие суждения называются "апостериорными"), во втором связь мыслится как независимая от опыта, предшествующая опыту (такие суждения называются "априорными").
В математике, философии, природоведении априорные суждения занимают определяющее место. Поэтому Кант ставит три вопроса: 1) как возможны такие суждения в математике; 2) как они возможны в теоретическом природоведении; 3) как они возможны в "метафизике".
Решение этих вопросов Кант связывает с исследованиями трех главных познавательных свойств: 1) чувственности; 2) ума; 3) усмотрения. Чувственность - способность к чувствам, ум - способность к умозаключениям, которые доходят до идеи, усмотрение - способность к понятиям и суждениям. "Идеи" - понятие о единстве обусловленных явлений.
Каждое из познавательных свойств рассматривается Кантом сквозь проблему априорности. Проведенное исследование сделало возможным сделать вывод, том, что существуют априорные формы чувственности (пространство и время), априорные формы усмотрения (категории). Попытка найти априорные формы ума привела к выводу о существовании антиномий ума.
Рассматривая математическое знание не как понятие, а как чувствительное созерцание, или наглядное представление (чувствительная "интуиция"), решая вопрос синтеза субъекта и предиката, Кант разделяет математику на две формы: чувствительное созерцание пространства (геометрия) и чувствительное созерцание изменений во времени (арифметика). Пространство - априорная форма чувствительного созерцания. Именно априорность предоставляет созерцаниям пространственные формы форму всеобщности и необходимости. Время - априорная форма чувствительного созерцания изменений, которая предоставляет последовательность событий всеобщности и необходимости. Безоговорочная всеобщность и нобходимость истин в математике не относится к предметам окружающего мира: она имеет значение для нашего мышления, она направляет мышление к истинному результату.



Система категорий. Исследуя возможность синтетических суждений в теоретическом природоведении, Кант делает вывод, что такие суждения возможны, если мы признаем понятие усмотрения (категории) независимыми от данных опыта. Категории не представляют собой отображение чувственного содержания, , они являются только лишь формами, под которые усмотрение, как по схеме, подводит чувствительные данные. Потому синтез чувствительных данных возникает на основании введения этих данных в схему понятий, которая отвечает определенной категории. Таким образом, ни понятие, ни чувства сами по себе не дают знаний. Чувство без понятий - несознательные, понятие без чувств - пустые. Знание всегда является результатом единения, синтеза чувств и понятий. На этом основании Кант концентрирует внимание на эмпирическом и теоретическом уровнях познания (которые используются по сей день) в отличие от чувствительного и рационального уровней философов-предшественников.
Условием создания синтетических суждений в природоведении, по Канту, является 12 категорий. Эти категории делятся на четыре вида - количество, качество, отношение, модальность.
Каждый из видов охватывает еще 3 категории. Количество - единство, множество, целое. Качество - реальность, возражение, ограничение. Отношение - связь субстанции со свойствами, причиной и действием, понятие "взаимодействие". Модальность - возможность, действительность, необходимость. Каждая из категорий - независима от других, вместе с тем между категориями существует соотношение. Вторая категория каждого вида относительно первой есть ее противоположностью. Третья категория каждого вида есть синтез, или единство противоположностей. Как чистые понятия, категории являются априорными.
Кант разработал сложную по своей структуре концепцию связи категорий как чистых понятий усмотрения с формами чувствительного созерцания. Данная концепция опирается на учение об "схематизме" категорий, или "фигурный синтез". В основе суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы. Любое научное знание сознает предметы и явления, подчиняясь трем законам: 1) закон соответствия субстанции; 2) закон причинности 3) закон взаимодействия субстанций. Эти законы - необходимая форма нашего усмотрения, без которых он не способен вообразить себе объективный предмет, явление. Человеческое сознание само по себе строит формы предмета в том понимании, что сознание лишь в форме общего и необходимого знания способно сделать его предметом познания.
Отсюда Кант делает вывод, что вещи сами по себе нельзя познать. Ни формы чувственности, ни категории не представляют собой определение "предметов самых по себе". Тем самым обосновывается тезис о возможности познания "вещей для нас" и невозможность познания "вещей в себе", который становится основой новой формы агностицизма.
Логика. Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в философии ("метафизике") Кант связывает с исследованием свойств ума. Он рассматривает ум как способность создавать умозаключения, которая приводит к возникновению идей. По Канту, "идеи" - понятие о неопровержимом. А поскольку данные опыта обусловлены причинами, предметом идей может быть лишь то, чего некогда не может воспринимать чувства, опыт.
Ум создает три главные идеи: 1) идею о душе как целостность всех психических явлений; 2) идею о мире как целостность бесконечного ряда причинно обусловленных явлений (причин и следствий); 3) идею о Боге как причину всех причинно созданных явлений. Однако попытка ума дать исчерпывающий ответ о том, что есть мир как целое, приводит к разногласию. А именно: можно доказать, что мир не имеет начала во времени, не имеет ограничений в пространстве. И можно доказать, что мир начал существовать лишь с какого-то момента времени, что мир ограничен пространственно. Можно доказать, что частички, из которых составляются тела, могут быть бесконечно делимы. А можно доказать, что они имеют границу конечной делимости. Можно доказать, что события происходят вследствие действия необходимых условий. А можно доказать, что события происходят абсолютно случайно, неоговорено. Каждая из схем доказывания будет логически истинной.
Такие разногласия, как выявил Кант, возникают в уме из необходимости. А это свидетельствует, что ум сам по себе имеет противоречивый характер. Эти положения признаются Кантом неистинными, так как мир как целостность есть принципиально не данной нам "вещью в себе".
Кант предлагает разделить логику на два типа - общую логику и трансцендентальную логику. Общая логика исследует формы понятия, суждение, умозаключения, полностью абстрагируясь от вопроса о содержании, которое мыслится с помощью той или другой формы мысли. Трансцендентальная логика обращает внимание на то, что наделяет знание априорным характером, создает возможность возникновения общих и необходимых истин.
Таким образом, фактически учения Канта о познании является развернутой трансцендентальной логикой.

. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги / - М.: Наука,
1980. 709 с. / Памятники философ. мысли/.
2. Абрамян Л.А. Главный труд Канта: К 200-летию выхода в свет "Критики чистого разума" - Ереван: Айастан, 1981, 66 с.
3. Баскин Ю.Я. Кант. - М:. Юрид. лит., 1984. - 88 с.
4. Бахтомин Н.К. Теория научного знания Иммануила Канта: Опыт совр. прочтения "Критики чистого разума". М.: Наука, 1986, 205 с.
5. Гринишин Д.М., Корнилов С.В. Иммануил Кант: ученый, философ,
гуманист. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1984, 150 с.
6. Гулыга А.В. Кант. 2-е изд. - М.: Мол. гвардия, 1981, 303 с. /"Жизнь
замечательных людей"/.
7. "Критика чистого разума" Канта и современность, Б.А. Штейнберг,
Т.И. Ойзерман, М. Бур и др.; АН Латв. ССР, Ин-т философии и права. - Рига, Зинатне, 1984, 286 с.
8. Философия Канта: Современ. исслед. и дискусс.: к 200-летию "Критики
чистого разума" / Ин-т философии АН СССР, М.: 1983, 123 с.
9. Философия Канта и современный идеализм, И.С. Андреева, И.И.
Ремезова, Л.А. Боброва и др.; Отв. ред. И.С. Андреева, Б.Т. Григорьян; АН
СССР, ИНИОН, М.: Наука, 1987, 269 с.
10. И. Кант "Критика способности суждения", Изд. "Мысль", М.,1966.