Философия веры.

Введение Сегодня, обрабатывая информацию, поступающую из СМИ, материалы научных изданий, научно-популярную и публицистическую литературу, часто можно встретить термин «вера». Особенно выразительно он описан в источниках, объектом исследования которых являются религия, философия религии, теология, богословско-религиозные доктрины. Вокруг этого вопроса в современном научном мире сегодня тоже ведется серьезная полемика. На сегодняшний день никто не станет спорить с тем положением, что понятие «вера» стало религиозным термином и выражает собой приверженность человека к той или иной религии или конфессии. С другой стороны она описывает позицию человека по отношению к Богу. Но возникает вопрос, имеет ли концепт «вера» значение для философии и науки или мы навсегда закрепили за данным термином роль религиозно-этической категории. Запутанный клубок смыслов порождал и порождает много недоразумений и споров. Например, возникший в Новое время и до сих пор существующий в головах людей «конфликт» между верой и наукой во многом был вызван именно множественностью смыслов, скрывающихся за словом «вера». В задачу написания данной реферативной работы входит систематизация различных трактовок веры, рассмотрение термина «вера» с точки зрения истории и философии, а также различных ее периодов и школ. Задача философского осмысления проблемы веры не только теоретически и практически значима, но и предельно актуальна в наши дни, когда углубляются глобальные проблемы, множатся культурные и религиозные противоречия, возникают межнациональные конфликты. Оно, несомненно, должно способствовать объединению и укреплению человечества. Именно философия, как синтез и оценщик других наук может проанализировать сущность такого многообразного явления как вера. 1. Эволюция веры от античных времен до современности Слова, казалось бы, одного и того же значения на самом деле выражают отнюдь не идентичные понятия в разных культурах и, следовательно, в разных языках. Это в полной мере относится к кругу слов, выражающих религиозные, философские, этические понятия. В Ветхом Завете понятие веры выражается преимущественно двумя древнееврейскими корнями: «āman», ассоциирующимся с твердостью и уверенностью, и «ВааН» указывающим на обеспеченность безопасности и доверие. В Новом Завете в исследуемом концепте появляются различные языковые круги, которые далеко не просто подвести под «заглавное» слово «вера». Это связано со встречей и взаимообогащением двух культур - библейской и античной. Если проанализировать словоупотребление концепта «вера» в греческом и латинском языках в дохристианскую эпоху, то можно видеть его кардинальные отличия от библейского. Это связано с отсутствием в античности какого бы то ни было аналога библейскому пониманию веры. Статус религиозного термина у слова «вера» в греческом языке был не всегда. Очень долгое время оно было бытовым и не имело тенденции стать термином с религиозным содержанием. Для античной эллинской ментальности наиболее характерным является отображение в понятии веры рациональной убежденности. Диалектическое взаимодействие библейского и античного смыслов перешло в христианство, в котором «вера» наполняется новым жизненным содержанием. Однако, чтобы сделать общий вывод необходимо проанализировать оригинальные тексты, принадлежащие обеим (религиозной и нерелигиозной) традициям понимания веры. Концепт «Вера» должен быть прослежен слой за слоем в своей исторической последовательности. Религиозная вера зародилась у человека, если верить историкам и антропологам, в первобытные времена в виде архаических верований: магий, анимизма, тотемизма, фетишизма и пр. В советский период в научной литературе превалировало мнение о «беспомощности человека перед силами природы» и отсутствием надлежащего уровня знаний. Но говорить о философии веры как таковой в столь ранний период невозможно. В то же время, практика доказывает, что даже с ростом знаний, развитием научного и технического прогресса вера в сверхъестественное или даже естественное не умирает. Поэтому в современной науке принято выделять три теории происхождения веры: психологическую, эмоциональную теорию (вера – как особый род чувств), интеллектуальную (вера – как продукт мыслительной деятельности) и волевую (вера – как признак воли). То есть вера для человека постепенно стала иррациональным способом познания мира, в отличие от рационального – путем накопления знаний и опыта. Она стала восприниматься как абсолютная истина, не требующая подтверждения или опровержения, обладающая силой убежденности субъектов. С зарождением первых государств – Древнего Египта, Китая, и особенного Греции и Рима вера перестала исходить лишь из религиозных верований, ограничиваться верой в сверхъестественное (страхом или благоговением перед богами). Она также стала частью общественных ценностей, в первую очередь как вера в идеалы демократического общества, вера в силу разума, которая в более позднее время трансформировалась в веру в человека. Однако, не будем забегать наперед. В греческом языке слово «вера» («эмуна», «пистис») имеет активное и пассивное значение: «верный» и «заслуживающий доверия» (надежный) соответственно.

Введение…………………………………………………………………………...3 1. Эволюция веры от античных времен до современности…………………….4 2. Вера и знание: конфликт или единство?.........................................................14 3. Проблематика веры в отечественной философии…………………………..20 4. Философия веры в современном мире………………………………………27 Заключение……………………………………………………………………….32 Список использованной литературы…………………………………………...33

1. Антонов К.М. Философия И.В. Киреевского. Антропологический аспект. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2006. – 240 с. 2. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства. Т.2. – М.: Искусство, 1994. – 510 с. 3. Библия. – М.: Российское Библейское общество, 2011. – 1246 с. 4. Братусь Б.С., Инина Н.В. Вера как общепсихологический феномен сознания человека // Вестник Московского университета. Серия 14: Психология. 2011. № 1. С. 25-38. 5. Бубер М. Два образа веры. – М.: АСТ, 1999. – 592 с. 6. Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М.: Республика, 1994. – 416 с. 7. Бультман Р. Избранное. Вера и понимание. – М.: Российская политическая энциклопедия. 2004. – 752 с. 8. Васильченко В.А. Скептицизм и религиозная вера: к постановке проблемы // Научная мысль Кавказа. 2009. № 3. С. 67-70. 9. Виндельбанд В. История новой философии. Т.2. От Канта до Ницше. – М.: Какон-Пресс-Ц, 2000. – 512 с. 10. Воденко К.В. Проблема науки и диалектики в русской религиозной философии // Гуманитарные и социально-экономические науки. 2008. № 2. С. 9-12. 11. Гадамер Х.Г. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества. – М.: Попилеи, 2007. – 240 с. 12. Гайденко П.П. Наука – философия – религия: в поисках общего знаменателя. – М.: Книга по требованию, 2003. – 488 с. 13. Голованов М.В. Философия. Политика. Вера. – М.: Компания Спутник +, 2008. – 570 с. 14. Жильсон Э. Философ и теология. – М.: Гнозис, 1995. – 192 с. 15. Знание и вера в философском дискурсе. – М.: ИНИОН-РАН, 2010. – 194 с. 16. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Т.2. – М.5 Алетейя, 2000. – 412 с. 17. Кучер О.Н. Христианство. История и современность. – М.: Феникс, 2007. – 320 с. 18. Лосев А.Ф. Философия, Мифология. Культура. – М.: Изд-во политической литературы, 1991. – 526 с. 19. Мозговая Н.Г. Русский космизм и философская мысль в духовных академиях. – М.: Соловьевские исследования. 2008. № 19. С. 25-29. 20. Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии. Монография. – М.: Изд-во Российского университета дружбы народов, 2001. – 355 с. 21. Нижников С.А. От метафизики к онтологии веры // Философские науки. 2007. № 3. С. 23-28. 22. Ответственность религии и науки в современном мире. Под ред. Г. Гутнера. – М.: ББИ, 2007. – 316 с. 23. Пименов В.Ю. Антропологический поворот в католической философии ХХ века // Известия Смоленского государственного университета. 2008. Т. 1. С. 211-222. 24. Ранер К. Основание веры. Введение в христианское богословие. – М.: ББИ, 2006. – 662 с. 25. Розин В.М. Традиционная и современная философия. – М.: Либроком, 2010. – 400 с. 26. Смирнов С.А. Соотношение веры и знания: история и современность // Вестник Томского государственного университета. 2008. № 313. С. 58-61 27. Тростников В. Вера и разум. Европейская философия и ее вклад в познание истины. – М.: Грифон, 2010. – 224 с. 28. Трубецкой С.Н. Исследования в области античной философии и религии. – М.: Либроком, 2011. – 136 с. 29. Франк С.Л. Свет во тьме. – М.: Социум, 2011. – 256 с. 30. Фейербах Л. Сущность христианства. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2002. – 345 с. 31. Хлебников Г.В. Философская теология античности и современность // Аналит. обзор / Москва, 2007 (Сер. «Проблемы философии». С. 1-148 с. 32. Шубинский В. Ломоносов. – М.: Молодая гвардия, 2010. – 512 с. 33. Щвейцер А. Жизнь и мысли. – М.: Республика, 1996. – 528 с. 34. Эванс Ч.С., Мэнис Р.З. Философия религии. Размышления о вере. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2011. – 232 с. 35. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994. – 528 с.