Введение
Федор Михайлович Достоевский принадлежит в равной степени русской литературе и русской философии. В.В. Зеньковский замечает: «Конечно, Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, – у него нет ни одного чисто-философского сочинения. Он мыслит как художник, – диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных «героев» [5, с. 415].
Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь «мучился», по его выражению, мыслью о Боге. Философские идеи Достоевского вырастают в лоне религиозного сознания. Писатель с огромной силой и непревзойденной глубиной раскрывает религиозную проблематику в темах антропологии, этики, эстетики, историософии. В этом и состоит исключительная значительность идейного творчества Достоевского.
Через все творчество Федора Михайловича Достоевского красной нитью проходит одна тема – тема человека, его свободы и нравственного выбора. Человека он рассматривает не как явление природного мира – одно из явлений в ряду других, хоть и высшее – а как микрокосм, центр бытия вокруг которого все вращается. Только человек становится главным средоточием всех его идей. А в человеке именно его дух, и только он – объект интереса и исследования. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, так же нет и ничего страшнее человека. Человек соткан из противоречий, которые порой разрывают его, но он в то же время –абсолютная ценность, даже в лице самого ничтожного человека.
Антропоцентризм писателя глубоко христианский, что, безусловно определяется общим контекстом русской философии и литературы. Его герои всегда поставлены в ситуацию выбора между добром и злом. Эта ситуация результат данной Богом человеку свободы и эта свобода может быть как созидающая, так и разрушающая. Добро и зло не внешние силы, а это разделение происходит в душе человека и именно этот выбор и приводит человека к Богу. Достоевский подвергает человека духовному эксперименту, создает исключительные условия, в которых срываются все внешние напластования и открывается сама душа, человеческая сущность, метущаяся и сомневающаяся. Достоевского интересует судьба человека на свободе, которая часто граничит со своеволием.
Введение 3
1. «Человек подполья» как социально-психологический тип в творчестве Достоевского (на примере повести «Кроткая») 5
Заключение 9
Список использованной литературы. 10
1. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского. – М. – 1972.
2. Гроссман Л. Достоевский. – М. – 1962.
3. Достоевский Ф.М. Кроткая [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0460.shtml
4. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений. – Том X. – М. – 1958.
5. Зеньковский В. В. История русской философии. – Т. 1. – Ч. II. – М. – 1991.
6. Суханек Л. Молча говорить – повесть Ф.М. Достоевского Кроткая / Dostoevsky Studies: Vol. 6, 1985 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.utoronto.ca/tsq/DS/06/125.shtml
и как особого этапа развития экономики страны.С окончанием этапа военного коммунизма правительство пришло к очевидной проблеме: оказалось, что только военным путем невозможно обеспечить строительство
тической пользы, а также установки рациональности и объективности. Понятие истины в научном познании в целом утрачивает нравственное и эстетическое измерение. Научная истина – это бесстрастное знание.
ий античный мудрец, - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, поли
и вызвало глобальную проблему экологии.Еще одна важнейшая социокультурная характеристика техники состоит в том, что она есть средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире те
ория представлялась ему как "лично пережитая" .Идеи Ницше далеко не бесспорны. Но то же самое можно сказать и об идеях других великих мыслителей. Их ценность в том, что они заставляют еще раз задумать
Главная