Источники разногласия между западниками и славянофилами.

1. Источники разногласия между западниками и славянофилами В раздумьях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и будущем родились два самых важных идейных течения 40-х гг. ХІХ ст.: западничество и славянофильство. Представителями славянофилов были И.В.Кириевский, А.С.Хомяков, Ю.Ф.Сарматин, К.А.Аксаков и др. Представителями западников были П.В.Анненков, В.П.Боткин, А.И.Гончаров, И.С.Тургенев, П.А.Чаадаев и другие. По некоторым вопросам к ним примыкали А.И.Герцен и В.Г.Белинский [2,65]. И западники, и славянофилы были горячими патриотами, среди них властвовала твердая убежденность в великом будущем своей Родины, они резко подвергали критике николаевскую Россию. Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостничества. Причем западники – Герцен, Грановский и другие, подчеркивали, что крепостное право – лишь одно из проявлений того произвола, который пронизывал всю жизнь России. Ведь и «просвещенное меньшинство» страдало от безграничного деспотизма, самодержавно-бюрократического строя. Сходясь в критике российской действительности, западники и славянофилы резко расходились в поисках путей развития. Славянофилы, отбрасывая современную им Россию, с еще большим отвращением смотрели на современную Европу. По мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет. Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и выделяли ее в отдельный мир российской истории, российской религиозности, российского стереотипа поведения. Самой большой ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму [2,74]. Например, А.С.Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, хочет или нет, поэтому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому что, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Особое внимание славянофилы уделяли селу, считая, что крестьянство содержит в себе основы высокой нравственности, которая не испорчена цивилизацией. Большую моральную ценность видели славянофилы в сельской общине с ее сходками, принятием единодушного решения, с ее традиционной справедливостью согласно обычаями и совестью. Славянофилы считали, что у россиян особое отношение к власти. Народ жил, как в «договоре» с гражданской системой: мы – общинники, у нас - своя жизнь, вы – власть, у вас - своя жизнь [4,72]. К.Аксаков писал, что каждый обладает совещательным голосом, силой общественного мнения, однако декларация о принятии окончательных решений принадлежит монарху. Примером таких отношений могут быть отношения между земским собором и царем во время Московского государства, которое позволило России жить в мире без потрясений и революционных переворотов типа Большой французской революции. «Искажение» в российской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, какой «прорубил окно в Европу» и тем самым нарушил соглашение, равновесомое в стране, выбил ее с начерченного Богом пути. Славянофилов часто принадлежат к политической реакции из-за того, что и учение содержит три принципа «официальной народностей»: православие, самодержавие, народности. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковали эти принципы очень своеобразно: под православием осознавали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам «внутренней правды». В этом славянофилы защищали самодержавие и придавали большое значение делу политической свободы. В то самое время были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы творческой личности [2,69]. Когда 1855 г. на престол вступил Александр Второй, К.Аксаков представил ему «Записку о внутреннем состоянии России», в которой упрекал правительство в подавлении моральной свободы, что приведет его к деградации наций. Крайние меры, указывал он, могут сделать в народе популярной идею политической воли и породить стремление к ее достижению революционным путем. Ради предотвращения этой опасности Аксаков советовал царю дарить свободу мысли и, и даже возвратить к жизни практику созыв земских соборов. Идеи предоставления народу гражданских свобод, отмена крепостничества занимали важное место в роботах славянофилов. Поэтому не удивительно, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно высказывать свои мысли.

Введение 3 1. Источники разногласия между западниками и славянофилами 4 2 Западничество. Сущность и основные идеи 8 3. Сущность и основные идеи славянофильства 13 4. Отличительные особенности западничества и славянофильства 18 Заключение 24 Список литературы 25

1.История России из давних времен к нашим дням / под ред.Зуева М.Н.-М.: Высшая школа, 2007 – 332с. 2.История России с древности до наших дней /под ред.Зуева М.Н.-М.: Высшая школа,2007 – 211с. 3.История философия : Учебник для ВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 2007 – 410с. 4.Киреевский И.В. Избранные статьи. - М.: Мысль, 1984 – 332с. 5.Лосев А.Ф. Русская Философия- М.: Мысль, 1991 – 223с. 6.Устрялов Н. Национальная проблема у первых славянофилов, Русская мысль, 2006 – 390с. 7.Философия: Учебник для Вузов - Ростова н/д.: Феникс, 2007- 299с.. 8.Философия : Учебник для ВУЗов / под ред.проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова – М.: Культура , 2008 – 511с. 9. Хомяков А.С. Полн.собр.соч. - М.: Мысль, 1986 - 599с.