Историческое значение христианизации Руси..

Введение

В истории России можно выделить несколько периодов, резко отличающихся своим социокультурным своеобразием. Ещё Н.А. Бердяев в своей работе «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937) выделил «пять разных Россий: Россию киевскую, Россию татарского периода, Россию московскую, Россию императорскую и, наконец, новую советскую Россию». К этому списку можно добавить дохристианскую Россию, а также Россию новейшего времени. Несомненно, каждый период резко отличается от предыдущего и последующего своим социокультурным своеобразием и внутренним единством [6]. Переход же т одного периода к другому сопровождался «ломкой» системы, революционной сменой культурно-исторической парадигмы. В истории русской культуры таких ломок было восемь: 1) Крещение Руси; 2) начало монголо-татарского ига; 3) создание Московского царства и утверждение русского само¬державия: 4) религиозный Раскол и начало Петровских реформ: 5) осуществление крестьянской реформы (отмена крепостного права); 6) Октябрьская революция 1917 г.; 7) «Великий перелом» сталинский Термидор (начало советского тоталитаризма); 8) Август 1991 г. крушение тоталитарного режима и начало либеральных реформ [6].
К сожалению, не оценены должным образом многогранные последствия утверждения христианства для всестороннего развития общественной жизни Руси [1]. До недавнего времени исследования, посвященные христианству в Древней Руси, ограничивались определенными идеологическими рамками [8].
Дореволюционная историография, в преобладающем большинстве стоявшая на позициях официальной «истинно православной» платформы, слишком переоценивала значение религиозной реформы Владимира, приписывая ей универсальное содержание. В соответствии с устоявшимся тезисом с утверждения христианства начиналась подлинная история древнерусской цивилизации. Дореволюционные историки полагали, что благодаря греческой вере Русь получила действительное упорядочение государственной жизни, должную социальную структуру, политические и юридические институты, и, конечно же, развитие духовной культуры. Согласно дореволюционным взглядом получается, что только с 988 г. начались каменное строительство, письменность, литература, философия, просвещение, изобразительное искусство, музыкальная культура. Эта тенденция справедливо отвергнута в советской литературе [1].
Но противоположная тенденция также имеет свои недостатки. Недооценивание или принижение значения христианства в истории Руси, имело две формы, которые нередко объединялись. Во-первых, отрицание вообще какой-либо существенной роли христианства в историческом развитии Руси, а во-вторых, утверждение негативного влияния новой веры на состояние восточного славянства [1]. Оснований для негативной оценки самого акта христианизации было два: во-первых, новая религия утверждала и укрепляла феодальный строй, а тем самым и эксплуатацию одной части населения другой (что не совпадало с коммунистическими взглядами советских историков и политиков); во-вторых, с позиции материализма христианство как религия давало искаженное представление об окружающем мире [1].
В 1934 г. в советскую историографию вернулись позитивные оценки введения христианства на Руси как факта, благотворно повлиявшего на развитие древнерусского общества [1]. Примечательно, что советские историки с их атеизирующей тенденцией всё-таки согласились с дореволюционной церковно-историографической схемой [9]. К сожалению, они ограничивались общими формулировками, не вдаваясь в углубленный анализ и всестороннюю аргументацию. Основным аргументом оставалось положение об активном влиянии христианства на прогресс древнерусской культуры, которое в дореволюционной историографии претерпело наибольшую деформацию [1]. В последнее время на первый план в изучении духовных и социально-политических процессов в древней Руси выходят археологические источники [9].
Все это наложило свой отпечаток как на научную методологию, так и на выводы исследований. По мнению Мусина [8], в настоящее время становится возможным полноценно описать влияние христианства на Древнюю Русь, предложить ряд конкретных решений культурно-исторических проблем по имеющимся археологическим свидетельствам и данным письменных источников. В связи с этим становится очевидным стремление многих историков и культурологов изучить данную проблему.
Для самостоятельной оценки влияния христианизации на Древнюю Русь необходимо для начала подробно рассмотреть историю её возникновения, что она из себя представляла до момента Крещения, а затем оценить вклад православия в развитие государства.


Глава 1. Славяне до Крещения

На данный момент нет единого мнения по вопросу происхождения славянства. Сторонники аборигенной теории считают, что все племена, когда-либо обитавшие на территории между Дунаем, Днепром и Вислой, можно зачислить в предков славян, что говорит о раннем зарождении славянского этноса (с XV в. до н. э.). Другие историки полагают, что славянская общность, напротив, имеет весьма позднее происхождение, относящееся лишь к середине I тысячелетия н. э. Третьи пытаются понять процесс происхождения славян через их взаимодействие с другими этническими группами, приходя к выводу, что славянство складывается в самостоятельный этнос в результате достаточно длительного процесса взаимных воздействий множества самых различных народов весьма обширных пространств Европы [2].
Наибольшей популярностью в научной литературе пользу¬ется периодизация древнейшей славянской истории, предложен¬ная известным исследователем Б. В. Торнунгом. В ней выделя¬ются такие исторические периоды: 1) языковые предки славян в эпоху неолита и энеолита (VIII тысячелетия до н. э.); 2) протославяне (конец III начало II тысячелетия до н. а.); 3) праславяне (XV в. до н. э. VII в. н. э.) [3].
Конец праславянского периода, т. е. VVII вв., называет¬ся периодом великого переселения народов (начавшегося еще в IV в.) [1]. Оно проходи¬ло на огромных пространствах - от Балкан и до бассейна Волги, от Прибалтики и до Северного Кавказа [14].
Но вопрос в том, откуда шло переселение народов, остаётся открытым. Историк Парамонов считает [10], что образование славян уходит в глубину тысячелетий. В своей работе «В поисках предков славян» он доказывает, что славяне жили на территории Балкан ещё до нашей эры. Он приводит следующие доводы. Еще до начала VI в. значительные массы людей переселялись с северного берега Дуная в пределы Византии. Правда, в древних источниках ни разу не было сказано, что переселялись именно славяне. Неупоминание их в древности Парамонов объясняет довольно просто: ни греки, ни римляне не имели понятия «славяне», для них это была масса чужого народа (и не только славян), которую они называли "варварами", "скифами" и пр. Сначала греки, не разбиравшиеся достаточно в своих соседях "варварах", называли их просто по месту жительства, именовали их фракийцами, иллирийцами и т. д., хотя это были сборные названия, но с течением времени, когда эти соседи прочнее вошли в жизнь Византии и выросли культурно и организационно, - греки стали их различать и по племенным названиям: болгары, сербы и т. д. [10].

Введение.................3
Глава 1. Славяне до Крещения.......6
Глава 2. Выбор религии. Крещение Руси и его значение..................................12
Заключение.............17
Список литературы ......19

Список литературы:

1. Брайчевский М.Ю. Утверждение христианства на Руси. Киев: «Наукова думка», 1989.
2. Воронин А.В. История Российской государственности: Учебное пособие М.: САМПО, 2004 111 с.
3. Георгиева Т. С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие. - М.: Юрайт, 1998. 576 с.
4. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. М.: ТЕРРА, 1992. Т.1.- 686 с.
5. Киреев Г. О происхождении этноса Русь (http://www.kireev.info/index.html)
6. Кондаков И. В.Введение в историю русской культуры: Учеб. пособие. М.: Аспект Пресс, 1997 -687 с.
7. Митрополит Макарий. История Русской церкви. М.: ТЕРРА, 1996. Т. 1. 498 с.
8. Мусин А. О распространении христианства в Древней Руси IX-XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // Исторический вестник, №6 - 2000 г.
9. Мусин А. Становление православия в Карелии (XII-XVI век) // «Рябининские чтения», сборник докладов Петрозаводск, 1997.
10. Парамонов В.А. В поисках предков славян (legends.by.ru/library/paramon-9.htm)
11. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций.- М.: Центр, 1999. 240 с.
12. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989.- 719 с
13. Соловьев С.М. История России с древнейших времен. М.: ТЕРРА, 1995. 732 с.
14. Чернокозов А. И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. 480 с.
15. Экономцев И. Православие. Византия. Россия. - М., 1992. 467 с.