История правовых учений.

1. Изложите взгляды одного или нескольких мыслителей Античности о справедливости. Справедливость (дике) у Гомера - основа и принцип сложившегося обычая, обычного права (темис);обычное же право (темис) есть известная конкретизация вечной справедливости (дике), ее присутствие, проявление и соблюдение в отношениях между людьми, да и во взаимоотношениях самих богов . Честь причитающаяся каждому (богу или человеку)передается Гомером с помощью слова тиме. У каждого (бога или героя) своя честь (тиме) и, следовательно, свое индивидуальное право-притязание. Идеи права и справедливого общественного устройства приобретают еще большее значение в поэмах Гесиода (VII в. До н. э.) «Теогония» и «Труды и дни». Боги в его толковании - олицетворение различных нравственно-правовых принципов и сил. Так, по «Теогонии» Гесиода, от брака Зевса (олицетворения всего совершенного) и Фемиды (олицетворения вечного естественного порядка) рождаются две дочери-богини: Дике (справедливость) и Эвномия (благозаконие). Дике охраняет естественно-божественную справедливость и карает неправду. Эвномия -обозначает божественный характер начал законности в общественном устройстве, глубинную внутреннюю связь законности и полисного устройства. С идеей необходимости преобразования общественных и политико-правовых порядков на философских основах в VI V вв. до н. э. выступили Пифагор (580—500 до н. э.) и пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай и др.). Критикуя демократию они обосновывали аристократические идеалы правления «лучших» — умственной и нравственной элиты. Справедливость, по мнению пифагорейцев, состоит в воздаянии равным за равное, пифагорейцы считали что люди в своих многообразных взаимных отношениях должны придерживаться соответствующего вида справедливости. Причем смысл справедливости как равного воздаяния за равное варьируется в зависимости от характера тех конкретных отношений, в которых оказываются люди. С этим связаны вариации и самой «надлежащей меры», надлежащего способа обращения. Кризис мифологического мировоззрения и развитие философии заставили идеологов полисной знати пересмотреть свои устаревшие взгляды, создать философские доктрины, способные противостоять идеям демократического лагеря. Своего наивысшего развития идеология древнегреческой аристократии достигает в философии Платона и Аристотеля. Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона — "Государство" и "Законы". Платон в «Законах» выделяет два вида государственного устройства: один — где над всем стоят правители, другой — где и правителям предписаны законы. Речь при он говорит о справедливых законах — «определениях разума», установленных ради общего блага всего государства в целом, а не какой-то ограни ченной группы, захватившей власть. «Мы признаем, — пишет Платон, — что там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях, и то, что считается там справедливостью, носит вотще это имя». В диалоге "Государство" государственный строй Платон рассматривал по аналогии с космосом и человеческой душой. Как и в душе человека есть три начала, так и в государстве должны быть три сословия. Разумному началу души в идеальном государстве соответствуют правители-философы, яростному началу — воины, вожделеющему — земледельцы и ремесленники (низшее сословие). Сословное деление общества Платон определил условием прочности государства как совместного поселения граждан. Самовольный переход из низшего сословия в сословие стражей или философов невозможен и является преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, к которому он предназначен от природы. "Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие — это и есть справедливость". Платоновское понятие справедливости было призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения Политические симпатии Аристотеля — пренадлежали политии, смешанной форме государства, происходящей из сочетания олигархии и демократии. Экономически полития являет собой строй, при котором преобладает собственность средних размеров, что позволяет не только гарантировать самодостаточность семей, но и ослабить противоречия между богатством и бедностью. "Законодатель должен при создании того или иного государственного устройства постоянно привлекать к себе средних граждан", — отмечал философ. Только там, где в составе населения средние граждане имеют перевес, "государственный строй может рассчитывать на устойчивость".

Введение 2 1. Изложите взгляды одного или нескольких мыслителей Античности о справедливости. 3 2. Изложите взгляды одного или нескольких мыслителей России (2-й пол.XIX- начала ХХ в.) на сущность права. 8 3. «Царская гроза», «историческая школа права», «ветхозаветная справедливость», «тоталитаризм» (И.А. Ильин). 11 Список использованой литературы. 17

1. Ильин И. О тоталитарном режиме [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info 2. История политических и правовых учений /под. ред.. Лейста О.Э./ М.: Зерцало, 2004. - 565 с. 3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф.В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма,2004. - 944 с 4. В. Г. Графский, Н. М. Золотухина, Л. С. Мамут, В. С. Нерсесянц История политических и правовых учений – М.: Норма, 2005 – 332с. 5. Омельченко О.А. История политических и правовых учений – М.: Эксмо, 2009 – 388с. 6. Мачин И.Н. История политических и правовых учений – М.: ЮРАЙТ-ИЗДАТ, 2008 – 366с. 7. Юрчук В.С. История политических и правовых учений. Конспект лекций. 2-е узд – М.: МИЭМП, 2007 – 288с. 8. Рубаник В.Е., Рубаник С.А. История политических и правовых учений – С.-Пб: Клувер, 2010 – 152с.