Жилище как носитель семиотики пространства.

Печальный опыт прошлых десятилетий показал, что забвение лучших народных традиций, отрыв от выработанных народом в течение многих ве-ков лучших духовно-нравственных ценностей и идеалов ведет к системному кризису всех сфер общественной жизни: политики, экономики, образование, культуры и других. Главной причиной роста преступности, наркомании, нищеты, детской беспризорности, распада семей, международных конфликтов является духовно-нравственная деградация общества, а также девальвации в нём таких важных добродетелей, как милосердие, сострада-ние, трудолюбие и другие. Опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования. На протяжении всей истории человечества создавались для самых раз-личных целей всевозможные предметы и изделия - для защиты от стихии, суровых природных условий, для бытовых, повседневных нужд и потребно-стей, для организации социального бытия рода, общины, семьи. Своими корнями многие из них уходят в глубокую древность, в условия первобыт-нообщинного, родового строя. Уже в тот далекий период вещь имела свое функциональное предназначение: для культового служения, для хозяйства, для быта. Одни и те же или похожие предметы могли удовлетворять реаль-ные насущные потребности и соответствовать неким магическим и религи-озным представлениям. Подобная синкретичность вещей изначально была характерной чертой народной культуры. По представлениям наших предков мир являлся в образе огромного яй-ца, снесённого «космической» птицей. Посередине славянской Вселенной, подобно желтку, располагалась сама Земля. Верхняя часть «желтка» - мир живой природы, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона – Нижний Мир, Мир Мёртвых. Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, распо-ложены девять разных небес, «каждое из которых имело строгое предназна-чение: одно использовалось для солнца и звёзд, другое – для месяца, ещё одно – для туч и ветров…»[3,77] Седьмое по счёту небо называлось про-зрачным дном небесного Океана, «твердью», неиссякаемым источником до-ждей, в котором хранились запасы живой воды. Отметим, что в мифопоэтической традиции яйцо всегда было началом всех начал, символом возрождения и обновления, знаком плодовитости и жизненной силы. Дом - это мельчайшая частица, неделимый атом древнего общества, весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой се-мья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытую безопасную жизнь и здоровье. Этнографы зафиксировали множество магических обрядов и поверий, связанных с постройкой дома. Для строительства избы выбирались в лесу особые деревья, не относящиеся к разряду «буйных» или «стоеросовых». За-кладку строения следовало начинать, «когда наполняется месяц», т. е. после но-волуния. Под углы первого венца бревен клали с магической целью: клочок шер-сти, горсть зерна, ладан, воск. Археологические материалы свидетельствуют о том, что иногда под угол дома укладывали конскую голову. Возможно, что с этим древним обычаем связана русская сказка о девочке-семилетке, сиротке, обращавшейся за советом к «кобыльей голове». Впрочем, этот сюжет мог воз-никнуть и под влиянием веры в волшебную силу «коника» (от слова «кон» — «начало», «основа»), священного печного столба, которому нередко по созву-чию с названием лошади придавалась форма конской головы.

Введение 2 Глава I. Особенности формирования мировоззрения народа, его представлений о Вселенной 1.1. Представления древних славян о строении Вселенной 5 1.2. Обожествление стихий мироздания древними славянами 7 Глава II. Модель крестьянского жилища как отражение семиотики пространства 2.1.Народные представления о жилище как о силе, соединяющей небо и землю 10 2.2. Крестьянское жилище - особое явление народной культуры 16 Глава III. Жилище как образ Вселенной: эволюция представлений 3.1. Обереговая функция жилища 22 3.2. Система жилища - способ образно-художественного освоения мира 24 Заключение 28 Список литературы 30

1. Антонова Е.Л. Народная художественная культура. Уч. по-собие - Белгород, 2007г. 2. Афанасьев А.Н. Русские сказки. – М., 1987г. 3. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточ-ных славян. – Л.: 1983г. 4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. – М., 1978г. Т.1. 5. Жиров М. С. Народная Художественная Культура. Белго-род, 2000 г. 6. Иванова А.А. Мой дом – моя крепость / Русская словес-ность. – 1998. - №1. 7. Каргин А.С. Народная Художественная Культура. М. - 1997 г. 8. Кричко В.А. Архитектурные современники из прошлого. - М., 1988 г. 9. Кузьменко П. Русский православный обряд погребения. М.: Букмэн, 1996г. 10. Кулабухова М.А. Древнеславянская мифология: Учебное пособие. – Белгород: БелГИК, 2002г. 11. Ланге Б.С. Деревянный дом от мала до велика. – М.: Позна-вательная книга,2002г. 12. Луначарский А.В. Об изобразительном искусстве. Т.2, М., 1967 г. 13. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси. М., 1981 г. 14. Малые жанры русского фольклора: Хрестоматия: Учебное пособие для филол. спец.вузов / Сост.В.Н. Морохин. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 1986г. 15. Народная художественная культура. Учебник под ред. Бак-лановой Т. И., Стрельцовой Е.Ю. М., 2002 г. 16. Народная культура в современных условиях. Уч. Пособие.: М., 2000г. 17. Нечипоров Б.В. Введение в христианскую психологию: Раз-мышления священника-психолога. – М.: Школа-Пресс, 1994 г. 18. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. М., 1976 г. 19. Разумова И.А. Потаённое знание современной русской се-мьи. Быт. Фольклор. История. – М.: Индрик, 2001г. 20. Рапорт П. А. Деревянное жилище (VI-XVII вв.) народов Восточной Европы. М., 1975 г. 21. Русская изба. Иллюстр. энциклопедия.- СПб.: Искусст-во,2001г. 22. Русская народная поэзия. Обрядовая поэзия. – Л., 1984г. 23. Рыбаков Б. А. « Язычество Древней Руси» М., 1988 г. 24. Семёнова М. Мы – Славяне. СПб. - 1997 г. 25. Смолицкий В.Г. Русь избяная. – М.: Государственный рес-публиканский центр русского фольклора, 1993г. 26. Терещенко А.В. Быт русского народа. ч.1 / Вст.статья А.Ф. Чистякова. – М.: Русская книга, 1999г. 27. Чичеров В.И. Русское народное творчество. М., 1959г.