Концепция этносов Л.Н.Гумилева по книге «Этногенез и биосфера Земли».

Введение Современный интерес к идеям Гумилева имеет вполне обоснованные причины. Во-первых, общее внимание обратилось к экологическим проблемам как к глобальным, то есть ставшим мировоззренческими (философскими). Кроме того, когда общество лишается некоей позитивной идейной надстройки-верхушки, оно начинает обращаться к неидеологическим, «неверхушечным», а базисным каким-то, например, биофизическим, способам объяснения того, что с людьми и со страной происходит. Социально-философских объяснений нет - значит, в ход пойдут естественнонаучные. Науки об обществе не срабатывают, - значит, для объяснения социальных событий будут востребованы науки о природе. Поэтому ренессанс неонатурализма напрашивался сам собой. Трудность исследования творчества Л.Н. Гумилева заключается прежде всего в том, что он работал на стыке различных дисциплин: истории, географии, этнологии, философии, языкознания. На первый взгляд, объект его исследования — этносы и рассматривать его надо как этнолога, что и пытались сделать ряд авторов . Однако представляется более правильным анализировать Гумилева не как этнолога, а как философа, теоретика одного из направлений цивилизационной концепции. Автор теории этногенеза не рассматривает этнос с позиций описательного подхода, который подробно фиксирует все элементы этнической культуры, мельчайшие подробности жизнедеятельности народа, весь материальный и идеальный пласт этнической культуры. Цель его исследования — выявление причин возникновения, гибели и смены этносов в историческом процессе. В этносах и суперэтносах он видит субъектов исторического процесса, обусловливающих ход исторических событий. Ученый абстрагируется от многих частных характеристик и акцентирует внимание на этническом сознании, стереотипах поведения, религиозных верованиях, эстетических вкусах, этических нормах. Гумилев один из немногих, кто воспротивился официальной историографии. В определенном смысле это был опасный человек, покушавшийся на незыблемое. Существует такое понятие, как паспорт нации. Условно говоря, он включает в себя определенные атрибуты: гимн, флаг. Но главнейшая составляющая в данном случае - все-таки весомая, богатая, длительная история. Не имея ее - нельзя претендовать на звание нации. Получилось так, что Гумилев выступил оппонентом официальной трактовки паспорта российского народа. Теория пассионарности, изложенная образно, метафорически, со ссылками на «пульсирующие ритмы вселенной» ясными, доходчивыми мыслями, вызвала интерес у профессионалов и любителей культурологии. Психологически точно, убеждая, действует стиль изложения Гумилева. Художественные образы Гумилева воспринимаются не иначе как с внутренним трепетом и восхищением.

Введение 3 1. Исследования проблемы этноса Л.Н.Гумилёвым 5 2. Основные понятия теории этногенеза 8 3. Значение выводов Л.Н. Гумилёва по вопросу об этнической иерархии систем 12 Заключение 14 Список литературы 17

1. Аннинский Л. Муки герцога Брауншвейгского.// Воскресенье. – 1991. – С.231. 2. Антонов А. Этногенез. История Земли. – Интернет-источник: http://www.aespada.narod.ru/leogum.htm 3. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера земли. – М.: АСТ, Астрель, 2005. 4. Корякина Е.П.. Основные школы и концепции культурологии: Учебно-методическое пособие. – М.: МГУКИ, 2005. 5. Новикова Л.Н., Сиземская И.Н. Русская философия истории. – М.: Магистр, 2007. 6. Сергеева О. А. Л.Н. Гумилев и научные тенденции двадцатого века // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. №6. 2003. С. 71-83. 7. Тишков В. Этнонационализм и новая Россия.// Свободная мысль № 4, 2002. 8. Флиер А.Я. Этогенез.//Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.2. — СПб.: Университетская книга, «Алетейя»,1998. 9. Шабага А.В. Гумилёв Лев Николаевич (1912-1992).// Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. — СПб.: Университетская книга, «Алетейя»,1998. 10. Этническая общность.// БСЭ. – М., Советская энциклопедия: 1978. Т. 30.