Космоцентризм - был первым принципиально важным этапом становления философии, как сферы рационального постижения исходных оснований космоса, стремления проникнуть через видимое в невидимое, началом различения явления и сущности, бытия и небытия. Философия Древней Греции, появившись как стремление понять таинственный космос, поставила вопросы о предельных основаниях природного мира, его структуре, сущности, став тем самым школой философствования для будущей мысли. Греки открыли природу как объект философии, впервые оставив вопрос о ее первоначале. Здесь важным оказался не столько характер самих принятых первоначал - воды, воздуха, огня, сколько форма постановки вопросов. После открытия природы легче было поставить вопрос о человеке, затем о Боге. В рамках работы тема, которой: «Космоцентризм - основной принцип античного мировоззрения», мы рассмотрим вопросы, которые интересовали древенегреческих мудрецов, проблемы бытия и первооснов мира, место в нем человека, смысл его бытия и т.д. Эти темы натурфилософского периода носили принципиально мировоззренческий, философский характер и тем самым на века предопределили дальнейшее развитие греческой, а затем европейской и мировой философской культуры.
Введение……………………………………………………………………………...3 1. Натурфилософское объяснение первооснов мира: вещество, атом, число, эйдос………………………………………………………………………4 2. Элеаты: проблема бытия и метода познания……………………………………7 3. Скептицизм. Идея относительности знания…………………………………...10 4. Софистика: творение субъективности. Космоцентрическое понимание статуса человека………………………………………………………………...15 Заключение………………………………………………………………………….18 Список использованной литературы……………………………………………...19
1. Адо П. Что такое античная философия? - М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999. 2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для Вузов - М.: ТЕИС, 1996. 3. Асмус В.Ф. Античная философия. 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1999. 4. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. Т. IV. - М., 1982. 5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. -М.: Мысль, 1979. 6. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М.: Мысль, 1989. 7. Лега В.П. Секст Эмпирик: скептицизм, как образ жизни // Из истории античной науки и философии. - М., 1991. 8. Найдыш В.М. Концепции современного естествознания: Учебник. - Изд. 2-е, перераб. и доп. – М.: ИНФРА-М, 2004. 9. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. 10.Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. Пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. 11.Философский словарь / Под ред. В.А. Темочкина. - 2-е изд. - М., 2003. 12.Фрагменты ранних греческих философов. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. - М., 1989.
ничества людей, пола¬гал Н. Бердяев, должен быть соединен с аристократическим принципом самоценности каждой личности. Следовательно, социальное переуст¬ройство может быть достигнуто лишь в результате
ногда как космический разум, информационные поля, но идеальное не является синонимом этих понятий. Понятие идеального соотносят с духовными монадами.Три точки зрения на природу идеального:Природу идеа
в VI в. до нашей эры Пифагор. В его время умных людей называли мудрецами. Самого Пифагора причисляли к семи великим мудрецам. Но Пифагор заявлял, что он не мудрец, а философ, то есть любящий мудрость
в все было вовне: истина всегда явлена, вся публичная жизнь происходила на площадях, ничего внутреннего, скрытого, никакой психологии. Главным тезисом в средние века стал тезис основоположника среднев
еатре, социальную роль и человека, как некое целостное существо. В восточных языках, таких как китайский или японский, слово “личность” связывают не только с лицом человека, но даже в большей степени