КУЛЬТУРОЛОГИЯ - учебное пособие .

Фигура Озириса является ключевой: он связывает людей с богом солнца Ра, дающим жизнь и создавшим самих людей, а также с миром мертвых, где происходит очищение и возрождение умерших. Озирис же является прообразом самого сакрального (нуминозного) действа «очищения-возрождения». Именно Озирис распространяет это действо на первых царей и затем на всех остальных умерших людей, которых поэтому и называют «Озирис имярек». Только в отличие от многих богов, оживавших каждый год или даже чаще, возрождение человека относится к будущим временам. Отличие в представлениях людей культуры древних царств связано также с новым пониманием топологии страны мертвых, куда после смерти человека идет душа. В этой культуре сформировались два полярных сакральных места («теменоса») — небо и земля (преисподняя); на небо шли души людей, отличившихся при жизни или почему-либо отмеченных богами, в преисподнюю попадали обычные люди или люди, совершившие различные прегрешения. Например, у народа нагуа (населявшего большую Мексиканскую Долину в средние века, хотя по уровню развития эти народы относились к культуре древних царств) на небо шли павшие в сражениях воины, пленники, принесенные в жертву, те, кто добровольно отдавал свою жизнь в жертву богу солнца, а также женщины, умершие при родах [89. С. 225]. У древних греков на небо могли попасть герои, совершившие выдающиеся подвиги, и те, которых по разным причинам взяли на небо сами боги. Все остальные люди, и хорошие и плохие, попадали в царство Аида, под землю. «Собственно космос, — замечает Хюбнер, — понимается вопреки широко распространенной сегодня мифической гипотезе не как одно целое, чем должен ведать один бог (для политеистической конструкции мира такое представление невозможно). Небо (Уран, Олимп), Земля (Гея), Преисподняя (Тартар) — скорее божественные сферы, подчиненные различным богам; они воспринимаются как равноценные, примерно как владения князей... Полное света царство олимпийских богов является верхом, мрачный Тартар находится внизу» [168. С. 49]. У египтян небо выполняло те же самые функции, а вот земля как противоположность небу была местом, где происходило очищение и возрождение умерших. «Земля, — пишет Хюбнер, — не только условие всей жизни, она также в идеальном смысле — божественное лоно, из которого происходит жизнь и в которое она возвращается...»[168. С. 211]. Мы уже отмечали, что Озирис был не только богом очищения и возрождения, но и царем царства мертвых, т.е. подземного мира, а также тех жизненных сил, которые земля давала всем растениям, а через пищу и человеку. Интересно, что идея очищения и возрождения была обобщена и распространена даже на таких богов, которые не должны были бы вообще умирать. Так, бог солнца Ра относился к абсолютно бессмертным, но одновременно он старел и умирал к концу каждого дня. «В контексте полярных представлений, — пишет Т. Шеркова, — солнце в течение дня, проплывая на своей небесной лодке, старело: на восточном горизонте солнечное божество именовалось Хепри, в зените — это был Ра, на западном горизонте оно превращалось в Атума» [175. С. 64]. Ночью солнце не только очищалось и возрождалось, но и активно жило, действовало. «Ночью бог Ра плыл во тьме подземного Нила, сражаясь со своим извечным врагом змеем Апопом, и каждое утро становился победителем...» [175. С. 64]. Для современного сознания все это явные противоречия: Солнце бессмертно и каждый день умирает, ночью оно очищается и возрождается к новой жизни и в то же время сражается со змеем Апопом. Но для сознания человека культуры древних царств здесь все понятно: бог — на то он и бог, чтобы быть в состоянии присутствовать одновременно в нескольких местах и действовать в них по-разному, так, как ему нужно.

ПРЕДИСЛОВИЕ 4 ГЛАВА ПЕРВАЯ ОБРАЗЦЫ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ 6 1. КАК ЕГИПЕТСКИЕ ЖРЕЦЫ ПРИШЛИ К ИДЕЕ ПИРАМИДЫ 6 2. ЭКОНОМИКА С КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ 17 3. ДВЕ ЖИЗНИ АЛЕКСАНДРА СЕРГЕЕВИЧА ПУШКИНА 30 4. ОСМЫСЛЕНИЕ ОБРАЗЦОВ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ, 45 ГЛАВА ВТОРАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА И ПРЕДМЕТ 47 1. ОБЩАЯ ПАНОРАМА 47 2. ПРЕДМЕТ КУЛЬТУРОЛОГИИ 50 3. ДИЛЕММЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ 55 ГЛАВА ТРЕТЬЯ КОНЦЕПЦИИ (ПАРАДИГМЫ) КУЛЬТУРОЛОГИИ 60 1.ЭВОЛЮЦИОНИСТСКАЯ, ПАРАДИГМА 60 2. КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ 62 3. ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА 67 4. ФУНКЦИОНАЛИСТСКАЯ ПАРАДИГМА 71 5. СТРУКТУРНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА 70 6. ПАРАДИГМА ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 73 7. ПАРАДИГМА ПОСТМОДЕРНА 79 ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ГЕНЕЗИС ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ (ОТ «ПЕРВОГО ЧЕЛОВЕКА» ДО АНТИЧНОГО ПОЛИСА) 84 1. СЕМИОТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА 84 2. КУЛЬТУРНО-СЕМИОТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА 87 3. АРХАИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 94 4. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦАРСТВ 108 5. ФОРМИРОВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ И ЛИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА 116 6. ЗАКАТ ВЕЛИКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ, ЗАРОЖДЕНИЕ ЛИЧНОСТИ 120 7. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА 123 8. ПАРАДИГМАЛЬНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПРОВЕДЕННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 145 ГЛАВА ПЯТАЯ МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ 148 1. ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ 148 2. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ 150 3. ТРЕХСЛОЙНАЯ СХЕМА НАУКИ 158 4. ЕСТЕСТВЕННО-НАУЧНЫЙ И ГУМАНИТАРНЫЙ ПОДХОДЫ 166 5. ГУМАНИТАРНЫЙ ПОДХОД В КУЛЬТУРОЛОГИИ 171 6. ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ 173 7. ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО МЕТОДА 176 8. КУЛЬТУРА КАК ЦЕЛОСТНЫЙ ОБЪЕКТ ИЗУЧЕНИЯ 178 9. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ 182 ГЛАВА ШЕСТАЯ ЛИЧНОСТЬ В ПРОСТРАНСТВЕ КУЛЬТУРЫ 189 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ПОНЯТИЙ «ЛИЧНОСТЬ» И «ИНДИВИД» 189 3. КОНЦЕПЦИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ ПО М. ФУКО 202 4. ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ОТНОШЕНИЯ, ЛИЧНОСТЬ-КУЛЬТУРА 212 5. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КУЛЬТУРЫ 216 6. ЧЕЛОВЕК - СЕМИОТИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО 218 7. СТАНОВЛЕНИЕ АНТИЧНОЙ ЛИЧНОСТИ 228 8. ОБРАТНОЕ ВЛИЯНИЕ ЛИЧНОСТИ НА КУЛЬТУРУ 235 9. СТАНОВЛЕНИЕ И ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЛИЧНОСТИ 240 10.РЕНЕССАНСНАЯ ЛИЧНОСТЬ 255 11. ПОНЯТИЕ «ЛИЧНОСТЬ» В РАБОТАХ И. КАНТА 259 12. КРИЗИС ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЛИЧНОСТИ 261 13. ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ 264 14. ЛИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ ПСИХОТЕХНИЧЕСКОГО ПОДХОДА 272 15. ЭВОЛЮЦИЯ ЛИЧНОСТИ М. ФУКО 275 16. ОТ СОВРЕМЕННОЙ ЛИЧНОСТИ К ЛИЧНОСТИ «ВОЗМОЖНОЙ» 285 ГЛАВА СЕДЬМАЯ ОСОБЕННОСТИ ПРИКЛАДНЫХ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ И РАЗРАБОТОК 296 1. КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ШКОЛЫ В РОССИИ (НА ПРИМЕРЕ МОСКОВСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЕВРЕЙСКОЙ ШКОЛЫ) 296 2. ОБЪЯСНЕНИЕ Л. ИОНИНЫМ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ 307 3. ПОНИМАНИЕ РЕФОРМИРОВАНИЯ В РОССИИ 312 4. ПРИРОДА И СМЫСЛ ГУМАНИТАРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 320 ГЛАВА ВОСЬМАЯ МУЗЫКА КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫИ ПСИХИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН 333 1. ФОРМИРОВАНИЕ КЛАССИЧЕСКОЙ МУЗЫКИ 333 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ МУЗЫКОВЕДЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЙ Э. КУРТА И Б. АСАФЬЕВА 343 3. МУЗЫКА НА РУБЕЖЕ XXI В. 352 4. ИСКУССТВО КАК ФОРМА СОВРЕМЕННОЙ ЖИЗНИ И «ПОСТАВ» 359 ПРИЛОЖЕНИЯ 374 ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРЫ 374 ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ШКОЛЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ 377 ЛИТЕРАТУРА 382

1. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959. 2. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992. 3. Августин. Исповедь // Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1880. 4. Августин. О Граде Божием. Ч. 4. Киев, 1905. 5. Андреев Д. Роза мира. М., 1991. 6. Аннерс Э. История европейского права. М., 1994. 7. Античная лирика. М., 1968. 8. Апресян Р.Г. Свобода // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3. 9. Апулей. Апология, или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии // Апулей. Апология. Метаморфозы. Флориды. М., 1960. 10. Аристотель. Метафизика. М.; Л., 1934. 11. Аристотель. Аналитики. М., 1952. 12. Аронсон О.В. Технологии сообщества // Традиционная и современная технология. ИФ РАН. М., 1999. 13. Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс. Л., 1971. 14. Асафьев Б. Процесс оформления звучащего вещества // Временник Разряда истории и теории Государственного института истории искусств. Л., 1925. Вып. I. 15. Асмолов А.Г., Леонтьев Д.А. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 2. 16. Ачкасова Л. Гносеологическая проблема в концепции Паустовского-гуманиста // Романтический метод и романтические тенденции в русской и зарубежной литературе. Казань, 1975. 17. Ахиезер А.С. Массовые ценности и проблема реформ // Модернизация в России и конфликт ценностей. М., 1994. 18. Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля. М., 1960. 19. АхутинА.В. Открытие сознания // Человек и культура. М., 1990. 20. Бандуровский К.В. Личность // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 2. 21. Баткин Л.М. Понятие об индивиде по переписке Никколо Макьявелли с Франческо Веттори и другими // Человек и культура. М., 1990. 22. Бахтин М. Автор и герой в эстетической реальности // Эстетика словесного творчества. М., 1979. 23. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. 24. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. 25. Бахтин М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. 26. Бежин Л. Под знаком «ветра и потока». Образ жизни художника в Китае в III-IV вв. М„ 1982. 27. Бердяев Н. Новое Средневековье // Вестник высшей школы. 1991. № 3. 28. Бердяев Н. Опыт эсхатологической метафизики. Париж, 1940. 29. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. 30. Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998. 31. Библер B.C. Школа диалога культур. М., 1992. 32. Библер B.C. Образ Простеца и идея личности в культуре средних веков // Человек и культура. М., 1990. 33. Библер B.C. Диалектика и диалогика // Архэ. Ежегодник культурологического семинара 1998. Вып. 3. М., 1998. 34. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность (Философские размышления о проблемах). М., 1990. 35. Библер B.C. Цивилизация и культура // Библер B.C. На гранях логики культуры. М., 1997. 36. Бланшо М. Язык будней // Искусство кино. 1996. № 10. 37. Брагинская Н. Надпись и изображение в греческой вазописи // Культура и искусство античного мира. М., 1980. 38. Бруно Дж. Изгнание торжествующего зверя. СПб., 1914. 39. Бурсов Б. Судьба Пушкина // Звезда. № 6. 1974. 40. Бэкон Ф. Новый органон. Л., 1935. 41. Ван-дер-Варден Б.Л. Пробуждающаяся наука. М., 1959. 42. Вайман А.А. Шумеро-вавилонская математика. М., 1961. 43. Вебер М. Исследования по методологии науки. М., 1980. 44. Винделъбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Культурология. XX век. Антология. М., 1995. 45. Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Л., 1930. 46. Выготский Л.С. Исторический смысл психологического кризиса // Собр. соч.: В 6 т. М., 1982. Т. 1. 47. Выготский Л. С. Конспект к лекции по психологии детей дошкольного возраста // Эльконин Д.Б. Психология игры. М., 1978. 48. Выготский Л.С. Развитие высших психических функций. М., 1960. 49. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М., 1980. 50. Гайденко П.П. Категория времени в буржуазной европейской истории философии XX в. // Философские проблемы исторической науки. М., 1969. 51. Гайденко П.П. Индивидуум // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 2. 52. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия наук // Философия духа. М., 1956. 53. Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: дом и космос. Новосибирск, 1990. 54. Гордин Я. Годы борьбы // Звезда. 1974. № 6. 55. Григорьева Н.И. Парадоксы платоновского «Тимея»: диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981. 56. Громыко Ю.В. Проблемы восстановления справедливости в России // Россия 2010. № 3. 1994. 57. Гуревич А.Я. Время как проблема истории культуры // Вопросы философии. 1969. № 3. 58. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Общество. Культура. Философия. М., 1983. 59. Данилова И.Е. О композиции итальянской картины кватроченто // Советское искусствознание. 1973. М., 1974. 60. Делёз Ж. Различение и повторение. СПб., 1998. 61. Демина Н.А. Черты героической действительности XVI—XV вв. в образах людей Андрея Рублева и художников его круга. М.; Л., 1956. 62. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924. 63. Дилътей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. Культурология. XX век. М., 1995. 64. Дэвид-Нилъ А. Мистики и маги Тибета. 1992. 65. Евангелие от Иоанна. 66. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1996. 67. Ерасов Б.С. Инверсионный характер российской модернизации // Модернизация и национальная культура. М., 1995. 68. Ерофеева Н. Лук // Мифы народов мира. М.; Л., 1982. 69. Злобин Н.С. Культура и общественный процесс. М., 1980. 70. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996. 71. Кант И. Критика практического разума // Кант И. Сочинения: В 4 т. на немецком и русском языках. М., 1997. Т. 3. 72. Кантор В. В поисках личности: опыт русской классики. М., 1994. 73. Кассирер Э. Лекции по философии и культуре // Культурология. XX век. Антология. М., 1995. 74. Клочков И. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983. 75. Клямкин ИМ. Какой авторитарный режим возможен сегодня в России? Российское общество в преддверии 21 сентября // Полис. 1993. № 5. 76. Копен В. Театр и симфония. М., 1968. 77. Кравченко И.И. Модернизация и судьбы сегодняшней России // Модернизация и национальная культура. М., 1995. 78. Крамер С. Мифология Шумера и Аккада // Мифология древнего мира. М., 1977. 79. Кудрин Б.И. Введение в технетику. Томск, 1993. 80. Кудрин Б.И. Технетика: Новая парадигма философии техники (третья научная картина мира). Репринт. Томск, 1998. 81. Кузанец (Николай Кузанский). Собрание сочинений: В 2 т. М., 1979—1980. Т. 2. 82. Культурология. XX век: Словарь. СПб., 1997. 83. Курт, Э. Основы линеарного контрапункта. Мелодическая полифония Баха. М., 1931. 84. Курт Э. Романтическая гармония и ее кризис в «Тристане» Вагнера. М., 1983. 85. Лакатос И. Доказательства и опровержения. М., 1967. 86. Латынина Ю. К истории капитализма /'/ Знание — Сила. 1995. № 5. 87. Латышев В. О преподавании геометрии. СПб., 1877. 88. Леонардо да Винчи. Книга о живописи. М., 1934. 89. Леон-Портилья М. Философия нагуа. М., 1961. 90. Лиотар Ж.Ф. Постсовременное состояние // Культурология. Ростов н/Д, 1995. 91. Лотман Ю. Сотворение Карамзина. М., 1987. 92. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). СПб., 1997. 93. Лотман Ю., Успенский Б. О семиотическом механизме культуры // Труды по знаковым системам. Тарту, 1971. Вып. V. 94. Мазель Л. Проблемы классической гармонии. М., 1972. 95. Мазель Л., Рыжкин И. Очерки по истории теоретического музыкознания. М.; Л., 1939. Вып. 2. 96. Малиновский Б. Научная теория культуры. М., 1998. 97. Маркс К. Капитал. Т. 1. М., 1932. 98. Мамардашвили М. Литературная критика как акт чтения // Как я понимаю философию. М., 1990. 99. Мамардашвили М. Лекции о Прусте. М., 1995. 100. Межуев В.М. Классическая модель культуры: проблема культуры в философии Нового времени // Культура: теории и проблемы. М., 1995. 101. Межуев В.М. Философия — это суть европейской культуры // Философские науки. 2000. № 1. 102. Мелетинский Е. Клод Леви-Строс. Только этология? // Вопросы литературы. 1967. № 4. 103. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976. 104. Мопассан Г. Ласки // Собр. соч.: В 12 т. М., 1958. Т, 10. 105. Нейгебауер О. Точные науки в древности. М., 1968. 106. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994. 107. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995. 108. Неретина С.С., Огурцов А.П. Время культуры. СПб., 2000. 109. Новицкий И.Б. Римское право. М., 1993. ПО. Ольденберг Г. Будда, его жизнь и община. М., 1995. 111. Орлова Э. Борис Асафьев. М., 1964. 112. Орлова Э.А. Динамика культуры и целеполагающая активность человека // Морфология культуры. Структура и динамика. М., 1994. 113. Орлова Э.А. Культурная антропология в XX веке: объяснение униформности и многообразия культурных феноменов // Культура: теории и проблемы. М., 1995. 114. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. 115. Осипов Г. Вступительная статья // Социология сегодня. Проблемы и перспективы. М., 1965. 116. Перепелкин Ю.Я. Частная собственность в представлении египтян Старого царства // Палестинский сборник. М.; Л., 1966. 117. Петрушевский Д.М. Очерки из истории средневекового общества и государства. М., 1922. 118. Пика делла Мирандола Дж. Речь о достоинстве человека // История эстетики. М., 1962. Т. 1. 119. Платон. Федон. Т. 2. М., 1993. 120. Платон. Апология Сократа // Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 1. 121. Платон, Пир // Платон. Собр. соч.: В 3 т. М., 1970. Т. 2. 122. Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974. 123. Подорога В.А. Ницше // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3. 124. Померанц Г.С. Постмодернизм // Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001. Т. 3. 125. Порус В.Н. Наука — культура — цивилизация // Культура: теория и проблемы. М., 1995. 126. Пузырей А.А. Культурно-историческая теория Л.С. Выготского и современная психология. М., 1968. 127. Пушкин А.С. Сочинения. Переписка. М., 1941. Т. 13, 14. 128. Раугаенбах Б. Пространственные построения в живописи. М., 1980. 129. Рачков В.П. Техника и ее роль в судьбах человечества. Свердловск, 1991. 130. Разин В.М. Психическая реальность, способности и здоровье человека. М., 2001. 131. Разин В.М. Эзотерическое мироощущение в контексте культуры. ОНС. 1993. № 5. 132. Разин В.М. Как решали математические задачи в Древнем Вавилоне // Природа. 1980. № 6. 133. Разин В.М. Размышление о смерти и бессмертии (культурно-антропологический и эзотерический аспекты) // Параплюс. 1996. № 2. 134. Разин В.М. К проблеме метода научной реконструкции истории точных наук // Историко-астрономические исследования. М., 1989. 135. Разин В.М. Культурология. М., 1998-2001. 136. Разин В.М. Специфика и формирование естественных, технических и гуманитарных наук. Красноярск. 1989. 137. Разин В.М. Путешествие в страну эзотерической реальности. Избранные эзотерические учения. М., 1998. 138. Разин В.М. Семиотические исследования. М., 2001. 139. Разин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. 1992. № 4. 140. Разин В.М. Визуальная культура и восприятие. Как человек видит и понимает мир. М., 1996. 141. Разин В.М. Психология: теория и практика. М., 1997. 142. Разин В.М. Диспозитив техники // Традиционная и современная технология. ИФ РАН. М., 1999. 143. Разин В.М. Здоровье как социально-философская и психологическая проблема // Мир психологии. 2000. № 1. 144. Разин В.М. Знание или схемы: познание мира или его конституирование? // КЕНТАВР. 2001. Вып. 27. 145. Разин В.М. Любовь и сексуальность в культуре, семье и взглядах на половое воспитание. М., 1999. 146. Ратман X. Педагогический идеал еврейской школы // Рукопись. Архив журнала «Новая еврейская школа». 147. Рывкина Р. Евреи в постсоветской России — кто они? М., 1996. 148. «Сегодня». 1993. № 40. 149. Сетон-Томпсон Э. Рассказы о животных. М., 1980. 150. Степин B.C. Становление научной теории. М., 1967. 151. Стенин B.C. Научные революции как «точки» бифуркации в развитии знания // Научные революции в динамике культуры. Минск, 1987. 152. Столяр А.Д. О генезисе изобразительной деятельности и се роли в становлении сознания // Ранние формы искусства. М., 1972. 153. Табачникова С. Мишель Фуко: историк настоящего // Фуко. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. 154. Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1989. 155. Успенский Ф.И. Очерки по истории византийской образованности. СПб., 1891. 156. Федотова В.Г. Плюсы и минусы модели «догоняющей» модернизации // Модернизация и национальная культура. М., 1995. 157. Федотова В.Г. Основные исследовательские программы социально-гуманитарных наук // Анархия и порядок. М., 2000. 158. Федотова В.Г. Модернизация «другой» Европы. М., 1997. 159. ФлнерА.Я. Культура как смысл истории или обоснование исторической культурологии // Философские науки. 2000. № 1. 160. Фуко М. Воля к истине. М., 1996. 161. Фуко М. Что такое Просвещение // Вопросы методологии. 1996. № 1—2. 162. Фуко М. Герменевтика субъекта //Социо-Логос. М., 1991. 163. Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. 164. Хейзинга И. Homo ludens // Хейзинга И. Соч.: В 3 т. М., 1997. Т. 2. 165. Хейердал Т. Аку-Аку. М., 1959. 166. Хесле В. Философия техники М. Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М., 1991. 167. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. М.; Л., Харьков, 1997. 168. Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. 169. Цветаева М. Мой Пушкин // Наука и жизнь. 1967. № 2. 170. Цымбурский В.Л. Остров Россия (Перспективы российской геополитики) // Полис. 1993. № 5. 171. Цымбурский В.Л. Полемика с А.С. Панариным // Модернизация и национальная культура. М., 1996. 172. Чавчавадзе Н.Э. О ценностном аспекте понятия нации // Философские проблемы культуры. Тбилиси, 1980. 173. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика // Восток-Запад. М., 1988. 174. Шеманов А.Ю. Проблема единства культурологии: с позиции философа // Философия науки. 2000. № 1. 175. Шеркова Т. Выхождение в день // Архетип. 1996. № 1. 176. Штайнзальц А. Дом Иакова // Евреи и еврейство: Сб. историко-философских эссе. Иерусалим, 1991. 177. Штейнер Р. Очерк Тайноведения. М., 1916. 178. Щедровицкий Г.П. О методе семиотического исследования знаковых систем // Семиотика и восточные языки. М., 1967. 179. Щедровиикий Л.П. А был ли ММК? // Вопросы методологии. 1997. № 1-2. 180. Юнг К. Психология бессознательного. Из раздела «Архетипы коллективного бессознательного» // Культурология. Учеб. пособие и хрестоматия для студентов. Ростов н/Д, 1995. 181. Krober А., К, Kluclwhn. A Critical Review of Concepts and Definition. Cambridge, Mass., 1952. 182. Rattansi P. The Social Interpretation of Science in Seventeen Centura // Science and Society, 1600-1900. L., 1972.