Введение
Традиционно считается, что первое мировоззрение было основано на мифологии. «Мифология, – говорится в «Философском словаре», – фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве» . Современные исследователи явно преувеличивают роль фантазии и вымысла в мифе.
По мнению С. Н. Булгакова (1871–1944), «сторонникам подобного понимания мифа не приходит даже на мысль такой простой, а вместе с тем и основной вопрос: чем же был миф для самих мифотворцев, в сознании которых он зарождался, что они сами думают о рождающемся в них мифе?» .
Известный советский философ А. Ф. Лосев (1893–1988) считал, что с точки зрения самого мифического сознания ни в коем случае нельзя сказать, что миф есть фикция или игра фантазии . Миф есть необходимая категория мысли и жизни. В своей сущности мифическое мировоззрение было основано не на фантазии и вымысле (мифе), а на первомудрости.
Исследователь значимости мифов в мировосприятии человека и духовной культуре человечества Г. В. Зубко, ведущий научный сотрудник Института стран Азии, полагает, что для древнего человека в мифе была заключена Великая, Божественная Мудрость . Понятие «миф» не точно отражает основу архемировоззрения.
А вот понятие «архемудрость», которое содержит элементы нравственности, знаний, воображения и представления о едином и целом, – да. По тем временам это так и было. Но с позиций сегодняшнего дня миф должен представляться как архемудрость.
Введение 3
1. Понятие о мировоззрении и мифологии 5
3. Типология мировоззрений 10
4. Мифологическое мировоззрение в переходе к философии 12
Соотношение философии и религии 15
Заключение 18
Список литературы 20
1. Баранцев Р.Г. «Структурная методология целостного подхода: от анализа – к синтезу» // Реальность и субъект, Ежеквартальный научно-философский и культурологический журнал, №1, том 5, СПб, 2001 г.
2. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцание и умозрение. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2001.
3. Герцен А.И. Письма об изучении природы //Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1985. Т.1 С.220–398.
4. Зубко Г.В. Миф в мировосприятии человека и в духовной культуре человечества //Мир психологии. 2003. №3.
5. Левинас Э. Философия, справедливость и любовь // Путь в философию: Антология. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университ.книга, 2001
6. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М.: Мысль, 2001. С.36
7. Петрунин А.М. Система знаний о мудрости: Поиски. Создание. Значение. Обучение. Смоленск: Универсум, 2003.
8. Философский словарь / Под ред. И.Т.Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. М.: Политиздат, 1991.
9. Чанышев А.Н. Мировоззрение и философия // Мысли и жизнь. Уфа, 1993.
10. http://philja.build2.ru
и его основ и управляющих им закономерностей намечаются уже в философии Древней Индии. Так, в "Ригведе" говорится: "Едино то, что стало всем". Это единое существовало, когда не было неба и земли, смер
ой мысли можно представить в виде этапов: с момента возникновения до XIX в. политические знания развивались в русле ряда наук, главным образом в рамках философии; конец XIX — начало XX вв. — формирова
я дальнейшей разработки заимствованных из греческой философии понятий, а равно для образования новых понятий, которые оказали существенное влияние на последующую философию. Поэтому изучение философско
ьного общества.Один из самых значительных периодов в истории эстетической мысли — эпоха Возрождения. Этот период в развитии западноевропейской культуры связан с прогрессивным переворотом, происшедшим
рвоначального развития его хозяйственной и общественной деятельности, материальной и духовной культуры составляет предмет первобытной истории, или историю первобытного общества. Согласно современным п