Моральная составляющая брака, любви, семьи.

1. Моральные составляющие любви Среди моральных ценностей особое место заннмают любовь и дружба. Онн, пожалуй, заннмают промежуточное положенне между общественно н лнчностноорнентируемымн ценностямн, хотя тяготеют ко вторым. Строго говоря, более шнрокой ценностью является любовь, ибо, во-первых, дружбу можно назвать одннм нз варнантов любвн, во-вторых, любовь включает н самолюбне вплоть до нарцисснзма, н любовь к человечеству, хотя большая часть современных этнков счнтает, что любовь к человечеству не более чем абстракцня. С точки зрения философии то, что я кого-нибудь люблю, объ¬ясняется не предметом любви, а моей способностью любить. Больше никакими причинами объяснить возникновение любви нельзя. Например, я люблю этого человека, потому что он (она) очень кра¬сивый. Но есть тысячи более красивых людей, почему я остановил¬ся именно на этом? Я люблю, потому что он умный. Но разве за это любят? Любят не за что-то; любят, потому что любят. Для любви нет причин, как нет причин для добрых поступков, нет причин для существования совести. А когда такие причины есть, то ни любви, ни совести нет. Хотя психологически любовь всегда объясняется кон-кретными причинами, и любящий искренне верит в то, что его из¬бранник самый красивый или самый умный [2, с. 98]. Человек делает добро, поступает по совести не потому, что пре¬следует какую-нибудь конкретную цель, а потому что он добр, совестлив и не может жить иначе. Человек любит потому, что не может не любить, даже когда обнаруживает, что любимый на самом деле не обладает особыми достоинствами. Любящий видит в любимом то, чего не видят другие, то, чего весь мир не видит. Человека не¬возможно полностью познать никакими тестами, никакими опроса¬ми и исследованиями. Но есть одно безошибочное средство узнать (человека — надо его полюбить. Знакомясь с многообразнымн вндамн любвн, определеннымн и описаннымн уже в древностн н Средневековье: эрос— любовь-страсть; филия— любовь-дружба; сторге— любовь к блнжннм, роднтелям, детям; агапе— разумная любовь, любовь-уваженне; каритас — возвышенная любовь к Богу, нх многообразнымн варнацнямн, не следует забывать, что любовь — тайна, подобная творчеству. В ней тот, кто отдает, становится богаче; она всегда едннственная, мгновенно воспламеняюшая, но н легко угасаюшая; счастлнв, кто ее обрел на всю жнзнь, несчастен, находящнйся в вечном поиске н не нашедший... Мераб Мамардашвили сказал: «Если я люблю, потому что в этом чувстве вижу реализацню моего человеческого достоинства — эта причина важнее, чем преходящие качества любвн, и в своей бесконечностн, в своей устойчнвости не завнснт от этих преходяшнх качеств». Сказано точно н глубоко. И однако... С. Л. Франк отметил недостаток рационального толковання любвн: «"Я расцветаю", "я обогащаюсь", "углубляюсь", впервые начинаю подлинно быть в смысле опытно-осознанного бытия, когда я "люблю", то есть самозабвенно отдаю себя и перестаю заботиться о моем замкнутом в себе "Я". В этом и заключается чудо или таинство любвн, которое при всей его непостижнмости, непонятности для "разума" все же самоочевидно непосредственному живому опыту»[1, с. 37]. Суть воспнтання — пробуждать способность любить. Так говорил педагог и писатель С. Соловейчик. Труд жизни начннается с труда души, с любви, а потом уже идет труд ума н труд рук. Ребенку все можно дать, если одарить его любяшей душой, но ничего не получится, если не развивать его способность сердцем стремиться к сердцу человека. 2. Этика брака и семейных отношений Когда двое влюбленных решают связать свою судьбу, они меньше всего думают о том, насколько подходят друг к другу. Но романтические чувства постепенни остывают, и выясняется, что в совместной жизни все складывается не так однозначно: ведь встречаются два характера, две индивидуальности, каждая нз которых постепенно начннает заявлять о себе [3, с. 198]. В этике брачно-семейных отношений собственно этнческне знання тесно переплетены с психологическими, культурологнческими, педагогическими, поскольку здесь многоее зависит не только от нравственной, но и от психологической, сексуальной и даже бытовой культуры партнеров. Семья начннается с любви двоих. Любовь — сплав чувств и действий, направленных на другого человека. Прн этом любящий испытывает

План
1. Моральные составляющие любви .. 3
2. Этика брака и семейных отношений 4
Список литературы . 13























1. Моральные составляющие любви
Среди моральных ценностей особое место заннмают любовь и дружба. Онн, пожалуй, заннмают промежуточное положенне между общественно н лнчностноорнентируемымн ценностямн, хотя тяготеют ко вторым. Строго говоря, более шнрокой ценностью является любовь, ибо, во-первых, дружбу можно назвать одннм нз варнантов любвн, во-вторых, любовь включает н самолюбне вплоть до нарцисснзма, н любовь к человечеству, хотя большая часть современных этнков счнтает, что любовь к человечеству не более чем абстракцня.
С точки зрения философии то, что я кого-нибудь люблю, объ¬ясняется не предметом любви, а моей способностью любить. Больше никакими причинами объяснить возникновение любви нельзя. Например, я люблю этого человека, потому что он (она) очень кра¬сивый. Но есть тысячи более красивых людей, почему я остановил¬ся именно на этом? Я люблю, потому что он умный. Но разве за это любят? Любят не за что-то; любят, потому что любят. Для любви нет причин, как нет причин для добрых поступков, нет причин для существования совести. А когда такие причины есть, то ни любви, ни совести нет. Хотя психологически любовь всегда объясняется кон¬кретными причинами, и любящий искренне верит в то, что его из¬бранник самый красивый или самый умный [2, с. 98].
Человек делает добро, поступает по совести не потому, что пре¬следует какую-нибудь конкретную цель, а потому что он добр, совестлив и не может жить иначе. Человек любит потому, что не может не любить, даже когда обнаруживает, что любимый на самом деле не обладает особыми достоинствами. Любящий видит в любимом то, чего не видят другие, то, чего весь мир не видит. Человека не¬возможно полностью познать никакими тестами, никакими опроса¬ми и исследованиями. Но есть одно безошибочное средство узнать (человека надо его полюбить. Знакомясь с многообразнымн вндамн любвн, определеннымн и описаннымн уже в древностн н Средневековье: эрос любовь-страсть; филия любовь-дружба; сторге любовь к блнжннм, роднтелям, детям; агапе разумная любовь, любовь-уваженне; каритас возвышенная любовь к Богу, нх многообразнымн варнацнямн, не следует забывать, что любовь тайна, подобная творчеству. В ней тот, кто отдает, становится богаче; она всегда едннственная, мгновенно воспламеняюшая, но н легко угасаюшая; счастлнв, кто ее обрел на всю жнзнь, несчастен, находящнйся в вечном поиске н не нашедший... Мераб Мамардашвили сказал: «Если я люблю, потому что в этом чувстве вижу реализацню моего человеческого достоинства эта причина важнее, чем преходящие качества любвн, и в своей бесконечностн, в своей устойчнвости не завнснт от этих преходяшнх качеств».
Сказано точно н глубоко. И однако... С. Л. Франк отметил недостаток рационального толковання любвн: «"Я расцветаю", "я обогащаюсь", "углубляюсь", впервые начинаю подлинно быть в смысле опытно-осознанного бытия, когда я "люблю", то есть самозабвенно отдаю себя и перестаю заботиться о моем замкнутом в себе "Я". В этом и заключается чудо или таинство любвн, которое при всей его непостижнмости, непонятности для "разума" все же самоочевидно непосредственному живому опыту»[1, с. 37].
Суть воспнтання пробуждать способность любить. Так говорил педагог и писатель С. Соловейчик. Труд жизни начннается с труда души, с любви, а потом уже идет труд ума н труд рук. Ребенку все можно дать, если одарить его любяшей душой, но ничего не получится, если не развивать его способность сердцем стремиться к сердцу человека.
2. Этика брака и семейных отношений
Когда двое влюбленных решают связать свою судьбу, они меньше всего думают о том, насколько подходят друг к другу. Но романтические чувства постепенни остывают, и выясняется, что в совместной жизни все складывается не так однозначно: ведь встречаются два характера, две индивидуальности, каждая нз которых постепенно начннает заявлять о себе [3, с. 198]. В этике брачно-семейных отношений собственно этнческне знання тесно переплетены с психологическими, культурологнческими, педагогическими, поскольку здесь многоее зависит не только от нравственной, но и от психологической, сексуальной и даже бытовой культуры партнеров.
Семья начннается с любви двоих. Любвь сплав чувств и действий, направленных на другого человека. Прн этом любящий испытывает удовлетворенне, доставляя радость любимому или уменьшая, прекращая его страдания. В любви, таким образом, целью является не эгоистическое удовлетворенне, а радость, основанная на радости другого человека, наслаждение отраженным светом наслаждения любимого. Формула любвн проста: если мне хорошо оттого, что хорошо тебе, и если я хочу, чтобы тебе было лучше, и делаю это, то я тебя люблю. Если мой избранник в отношеннях ко мне руководствуется этой формулой, то и он меня любнт. С этой точки зрення слова «эгонстическая любовь» бессмысленны, так как любовь сама по себе как раз н есть отрицанне, преодоленне эгоизма, высшая степень развнтня человеческих отношений. Способность любить прямо зависит от способности к сопереживанию, от умения думать в первую очередь не о себе, а о любимом человеке, умения заботиться о нем, знать, что это и есть твое счастье, и не думать о вознаграждении. Такое уменне не дается само собой. В.А. Сухомлинский отмечал, что нет какой-то специальной науки любвн есть наука человечности. Кто овладел ее азбукой, тот готов к благотворным духовно-пснхологнческим н морально-эстетическнм отношениям, в том числе и в семейной жнзнн [3, с. 199]. Но семью делает счастливой не только любовь сама по себе, но н нравственные качества, выступающие реальным проявлением любви, такне как доброта, забота о близком человеке. Доброта нераз¬лучна с тактичностью, которая предполагает умение понимать по¬требности и переживания другого, осознавать все, что может доставить любимому человеку неприятность или боль. Тактичный человек ста¬рается предупредить неблагоприятные ситуации, которые ведут к разладам и ссорам, так как это причиняет боль другому и не содействует укреплению любви и брака. Чтобы развить в себе чувство такта, нуж¬но чаще ставить себя на место другого человека. Это в свою очередь становится основой терпимости, так необходимой в браке, когда встре¬чаются и «обречены» быть вместе люди совершенно разные: из раз¬ных семей, с разными взглядами, привычками и интересами.

1. Губин В.Д. Основы этики: Учебник. М.: ФОРУМ, 2005. 224 с.
2. Иванов В.Г. Этика. СПб.: Питер, 2006. 176 с.
3. Этика: учеб. пособие / Т.В. Мишаткина. Мн., Новое знание, 2002. 509 с.