Неотонизм .

Введение
Современная религиозная философия не представляет собой единого целого. Она расчленяется под влиянием различий вероисповедания, типов философского мышления, ее представители примыкают к различным школам философии. Так, мы встречаемся с христианской, иудаистской, мусульманской, буддистской религиозной философией. В рамках христианства существует католическая, протестантская и православная философия; в рамках католичества — различные неосхоластические школы. В религиозной философии есть и такие иррационалистические течения, как теологический экзистенциализм К. Барта, П. Тиллиха и др.— в протестантизме, экзистенциализм М. Бубера — в иудаизме, неоавгустинизм (последователи «отца церкви» Августина)—в католической философии. Широко распространен в капиталистических странах персонализм — религиозная философия, признающая мир выражением творческой активности божественной личности.
Наиболее представительная школа современной религиозной философии — неотомизм, возрождающий схоластическую систему философа XIII в. Фомы (Thomas) Аквинского. Неотомизм (лат. nео - новый и thomismus - учение Фомы Аквинского) - влиятельное течение в философии католицизма. После периода расцвета в XIII - XV вв. и последующей утраты своих позиций в интеллектуальной жизни Западной Европы модернизированный томизм возродился в силу ряда субъективных причин в конце XIX в. Он не отрицал значения частных наук, признавал в определенных границах роль эмпирического знания, использовал некоторые постулаты рационализма, ставя их на службу теологии.
Возрождение томизма было провозглашено энцикликой папы Льва XIII в 1879 г. и закреплено созданием ряда кафедр томистской философии и философского института в Лувене (Бельгия): Затем были созданы такие центры разработки томизма, как Академия св. Фомы в Ватикане, Академия Альберта Великого в Кёльне, католические университеты во Фрейбурге (ФРГ), Вашингтоне, Оттаве и др. Философы-томисты входят во «Всемирный союз католических философских обществ», ими издаются философские журналы («Божественный Фома», «Томист», «Новый схоластицизм» и др.), большое количество книг.
В неотомизме четко различаются два течения. Одно из них, «строгий томизм», претендует на сохранение в неприкосновенности учения Фомы, считая, что в нем содержатся ответы на все философские вопросы. Другое — собственно неотомизм — придерживается лозунга «старое обогащать новым» и стремится развить устарелые тезисы Фомы за счет заимствования некоторых идей идеалистической философии Нового времени (Декарт, Кант) и современности (неопозитивизм, феноменология и др.). Но основное философское содержание томизма — догмы о существовании бога, бессмертии души, свободе воли, а также схоластический «реализм» и «рационализм», схоластическая методология — остается неизменным. Почему же именно томизм оказался столь удобной системой философии, что его удалось приспособить к нуждам современной буржуазной идеологии? Два момента представляются тут решающими: идея «гармонии веры и разума» и персоналистская концепция человека и общества.
Соединив философию Аристотеля с католической теологией, Фома Аквинский сумел избежать крайностей иррационалистического отрицания научного знания в пользу веры и рационалистического их противопоставления как двух независимых друг от друга источников истины («теория двойственной истины»). При этом возникает иерархия знаний, в которой человеческое знание подчинено «божественному» — но сверхъестественному, а не противоестественному. «Христианская теология проистекает из света веры, философия же — из естественного света разума. Философские истины не могут противоречить истинам веры». Развивая идеи Фомы, неотомисты утверждают, что разум (научное мышление) свободен в своих рассуждениях до тех пор, пока он не противоречит вере; наука не вправе выдвигать и решать мировоззренческие проблемы, поскольку это прерогатива веры и (религиозной!) философии.
Значительное количество мыслителей не устраивает перспектива разрыва с Церковью. Некоторые философские течения исповедуются церковными людьми (прежде всего, католиками) — такие, как персонализм, тейярдизм, философская антропология. Но наиболее влиятельным среди католиков является, несомненно, неотомизм. Рассмотрим подробнее, что представляет собой это учение.

Введение …………………………………………………………….…3
Неотомизм как философское течение ………………………….….5
История возникновения неотомизма ……………………....5
Вопрос о соотношении веры и разума в неотомизме …..……10
Категория познания в учении неотомистов………………...….16
Социальная сущность неотомизма ………………………..…..20
Заключение ………………………………………………..……..22
Библиография ……………………………………………..….23

1) Гараджа В.И. Неотомизм. Разум. Наука. М., 1969.
2) Долгов К.М. Диалектика и схоластика. М., 1983.
3) Желнов М.В. Критика гносеологии современного неотомизма. М., 1971.
4) Жильсон Э. Избранное. Т.1. Введение в философию св. Фомы Аквинского. М.-СП6., 2000.
5) Основы религиоведения Учеб./ Под ред. И. Н. Яблокова.- М., 1994.
6) Радаев Р. Критика неотомизма. М., 1975.
7) Субботин Ю.К. Проблема ценности в неотомизме. М., 1980.