Пространство и время в Житие Протоппопа Авакума им самим написанное .

Введение Актуальность исследования заключена в том, что древняя Русь имела великолепную самобытную культуру, которая, по признанию мно-гих, стояла на большой высоте и не уступала культуре Европы и Азии того времени. Важнейшие процессы, протекающие в русской литературе XVII в. вытеснение религиозного элемента светским, приближение литературы к реальной действительности, к чаяниям и стремлениям народным, нарастание в ней критического отношения к действительности, усиление интереса к отдельной человеческой личности, наконец, рост национального самосознания - все это отразилось в знаменитом «Житии» протопопа Аввакума Петрова, написанном им между 1673-1676 гг. Аввакум стал символической фигурой по заслугам, а не по прихоти истории. Но при начале раскола и страдальцев, и воителей были многие тысячи. Отчего Россия всем им предпоста Аввакума? Оттого, что он обладал замечательным даром слова и был на голову выше своих современников как проповед¬ник, как «человек пера», как стилист. Из писателей XVII в., вообще весьма богатого литературными талантами, только Авва¬куму пристал эпитет «гениальный». С тех пор, как в 1861 г. Н. С. Тихонравов издал «Житие» Аввакума» и оно вышло за пределы старообрядческого чтения, художественная сила этого шедевра была признана раз навсегда, единодушно и без колеба¬ний. Создатель собственного жития был не только высоко одаренным писателем, но и видным историческим деятелем своего времени, одним из вождей так называемого «раскола» - религиозно-общественного движения, направленного против верхов официальной церкви и феодально-дворянского государства. В дореволюционном литературоведении протопопа Аввакума и его сторонников обычно рассматривали как чисто церковных деятелей, для которых обрядовые мелочи составляли самую суть расхождений с властью церковной и светской. На самом деле для защитников «старой веры» старинные церковные обряды были лишь своеобразным символом эпохи, предшествовавшей XVII в. Симпатии к этому отходившему в прошлое старому укладу жизни были вызваны ухудшением в XVII в. положения самых широких слоев населения России, вместе с которыми испытывала гнет значительная часть сельского и городского духо¬венства. Процесс образования русского литературного языка длительный и сложный. Его началом является вторая половина ХVII столетия, а завершением можно считать эпоху Пушкина.

Аннотация 3 Введение 4 Глава 1. Особенности восприятия средневековыми писателями пространства и времени в 12-17 веках 8 § 1.1. Понятие о времени и пространстве в трудах литературоведов 8 § 1.2. Время и пространство в трудах древнерусских книжников ранних памятниках литературы 16 § 1.3. Изменение представлений о пространственно-временных характеристиках 17 в 24 Выводы по главе 26 Глава 2. Время и пространство в Житие Протопопа Аввакума им самим написанное 29 § 2.1. Особенности переходной эпохи 17 в 29 § 2.2. Осмысление и изображение Аввакумом событий своей жизни, выраженные в свободной композиции жития 32 § 2.3. Новаторство и традиционное в житии (средневековый дуализм новое видение мира) 36 Выводы по главе 47 Заключение 49 Список литературы 52

1. Аванесов Р. И., К вопросам образования русского национального языка, «Вопросы языкознания», 1993, № 2. 2. Аванесов Р. И., Орлова В. Г., Вопросы изучения диалектов языков народов СССР, «Вопросы языкознания», 1993, № 5 3. Бахтин, М. Вопросы литературы и эсте¬тики. М.: Худож. лит, 1975 4. Библия и возрождение духовной культуры русского и других славянских народов. - СПб., 1995 5. Бороздин A. К.. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной Жизни русского общества в XVII в. Изд. 2. СПб., 1990 6. Бузуев О. А. Поэзия А. Несмелова. Комсомольск-на-Амуре, 2004 7. Валгина Н. С., Притяжательные прилагательные в русской письменности XVI-XVII вв., «Ученые записки МГПИ имени В. И. Ленина», т. LXXXIX, вып. 6, 1996 8. Верещагин Е.М. Христианская книжность Древней Руси. - М., 1996 9. Виноградов B. В.. О задачах стилистики. (Наблюдения над стилем «Жития протопопа Аввакума».) Сб.: «Русская речь». Под ред. Л. В. Щербы. М., 1993 10. Виноградов В. В. О теории художественной речи. М., 1971 11. Виноградов В. В. О языке художественной литературы. М., 1968 12. Виноградов В. В., Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв., Учпедгиз, 1998 13. Виноградов В. В.. Наука о языке художественной литературы и ее задачи. М., 1958 14. Воробьев В. П., Детальный самостоятельный в русских оригинальных повестях XVII века, «Уче¬ные записки Саратовского пединститута», вып. XXX, 1998 15. Герасимова Н. М. Поэтика «Жития» протопопа Аввакума.- СПб., 1993 16. Грот К., Филологические разыскания, СПБ, 1999 17. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры. М.: Искусство, 1984 18. Гусев В. Е. К вопросу о жанре Жития протопопа Аввакума // Труды Отдела древнерусской литературы. М.-Л., 1958.-Т. 15 19. Гусев В. Е.. Протопоп Аввакум Петров - выдающийся русский писа¬тель XVII в. В кн.: «Житие» протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения». М., 2000 20. Демкова Н. С. «Житие» протопопа Аввакума (творческая история произведения). Л., 1974 21. Дмитриев Л. А. Жанр северорусских житий // Труды Отдела древнерусской литературы. - Л., 1972. - Т. 27 22. Дунаев М.М. Православие и русская литература.- М, 1996-1999. - Ч. 1-5 23. Евангельский текст в русской литературе XVIII - XX вв.: Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. - Петрозаводск, 1994 24. Еремин И. П.. Литература Древней Руси. Л., 1966 25. Есаулов И.А. Категория соборности в русской литературе. - Петрозаводск, 1995 26. Житие» протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. Редакция, вступительная статья и комментарий Н. К. Гудзия. М., Academia, Издание третье, дополненное, М.,1994 27. Забродченко B. П., Лексика русских повестей первой трети -XVI11 в. (Автореферат), изд. МГУ, 2006 28. Золотова Г. А. Очерк функционального синтаксиса. М., 1973 29. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. - Т. II. -М.: Языки славянских культур, 1998 30. Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1967 31. Лихачёв, Д. С. Искусство и время в кон¬тексте древнерусской культуры. М.: Наука, 1984 32. Лихачева В. Д., Д. С. Лихачев. Художественное наследие Древней Руси и современность. Л., 1971 33. Малышев В. И.. Русские писатели о «Житии» протопопа Аввакума. ТОДРЛ, т. VIII. М.-Л., Изд-во АН СССР, 1951 34. Мень А. Мировая духовная культура, христианство, церковь. Лекции и беседы. - М., 1995 35. Митрополит Иларион. Слово о Законе и Благодати // Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; под ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. - СПб.: Наука, 1997 36. Мишина Л. А. «Богова реальность» в «Житии протопопа Аввакума, им самим написанном» // Перечитывая классику. - Чебоксары, 1996 37. Орлов А. С. Владимир Мономах. - М. - Л.: АН СССР, 1946 38. Очерк русской исторической лексикологии, изд. МГУ, 1956 39. Плеханов Г. В. История русской общественной мысли, т. 2, М., 1999г 40. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988 - 1237). - СПб., 1996 41. Порохова О. Г., Лексика сибирских летописей XVII в. (Автореферат), изд. АН СССР, 1992 42. Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. М., 1963 43. Русская литература и религия: Сб. ст. - Новосибирск, 1997 44. Ужанков А. Н. Стадиальное развитие русской литературы XI - первой трети XVIII века. Теория литературных формаций: монография. - М.: Изд-во Литературного института им. А. М. Горького, 2008 45. Успенский Б. А. Семиотика искусства. М. : Языки славян. культуры, 2005 46. Щерба Л. В., Избранные работы по русскому языку. М., 1957