Разработка новых научных методов познания Галилеем, Декартом, Беконом.

Введение
Эпохи Возрождения и Нового времени стали переломными в европейской культуре. На смену религиозному мировоззрению приходит научное. Становление этого нового типа рациональности и способа трактовки мироздания прошло долгий и нелегкий процесс. На протяжении нескольких столетий новые научные методы, основанные на рациональном и эмпирическом познании конкурировали со схоластическими методами средневековой философии. Многие ученые того времени принесли на алтарь научного постижения мира свои жизни.
Что же случилось в эпоху Возрождения? Завершенное пространство, пространство Эвклида развернулось в бесконечность космоса. можно сказать и иначе – пространство вселенной стало пространством геометрии – пустой «средой», которой свойственна однородность и бесконечность, недифференцированность и ацентричность, тождество пространства в самом себе в каждой его точке. Пространство избавляется от какой-либо иерархии, мир становится бесконечным и однородным и больше не содержит в себе «topoi» собственных мест конкретных созданий. Одинаковое значение имеет всякое место в мире. И уже никто не владеет своим собственным.
«В XV-XVI вв. происходят важные сдвиги в естествознании. Великие географические открытия приводят к пересмотру кардинальных положений традиционной картины мира, а XVI век ознаменован коперниканской революцией. Ренессансное естествознание, послужившее одной из исторических предпосылок возникновения классической механики, было неразрывно связано с пересмотром методологических, философских основ тогдашней науки» .
Подобно тому, как перспектива становится методом для изображения природы в эпоху Возрождения, геометрия становится методом познания природы. А в то же время, как пояснял Платон, геометрия есть наука, так сказать, «двойного подчинения»: она опирается, с одной стороны, на разум, а с другой – на воображение (т.е. способность чувственную, душевную, а не духовную). «В той мере, как геометрия опирается на разум, она есть наука о пропорциональных отношениях и родственна, по словам Платона, высшей из математических наук – арифметике, науке о числе. Но в той мере, как она опирается на воображение, она изучает пропорцию в её пространственном преломлении, а потому соприкасается со сферой «мнения», где правит уже субъективное, иллюзорное начало и кончается сфера достоверного, объективного знания» .
Таким образом, в эпоху Возрождения формируется новый антропоцентрический горизонт познания, ведающий о своих изначальных истоках и устремляющий в релиозно-философский дискурс все незабываемое наследие смыслов, что позволило ассимилировать накопленные в истории знания и освоить их, снять табу с запретных средневековой схоластикой тем, открыть новые, еще неизвестные области и предметы и все это передать в наследство новому времени.
Новые научные методы познания формулируются, прежде всего, в работах трех выдающихся философов и ученых Галилео Галилея, Фрэнсиса Бэкона и Рене Декарта. Каждый из их, будучи воспитанным средневековой философией и наукой, окончательно порывает с ней и утверждает новые методы познания мира, которые и до нашего времени составляют основу научного метода.
 

Введение 3
1. Общие характеристики нововременной европейской 5
рациональности
2. Идеализация как метод познания у Г. Галилея 9
3. Эмпиризм – методология Ф. Бэкона 14
4. Правила метода Рене Декарта 19
Заключение 26
Список использованных источников 27

 

1. Ахутин В.А. История принципов физического эксперимента. – М. – 1976.
2. Бэкон Ф. Новый органон. / Сочинения. В 2 т. – Т. 2. – М. – 1972.
3. Валери П. Декарт. / Вопросы философии. – №12. – 2005. – С. 159-171.
4. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. / http:// www.philosophi.ru/library/gaid/02/3.html
5. Галилей Г. Избранные труды. В 2 т. – Т.1. – М. – 1964.
6. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М. – 1980.
7. Готт В.С., Землянский Ф.М. Диалектика развития понятийной формы мышления. – М. – 1981.
8. Декарт Р. Размышления о первой философии, в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом / Декарт Р. Сочинения. В 2 т. – Т. 2. М. – 1994.
9. Декарт Р. Рассуждение о методе. / Декарт Р. Избранные произведения. – М. – 1950.
10. Касавин И.Т. Лекторский В.А. Швырев В.С. Рациональность как ценность культуры. / Вестник Российской Академии наук. – №11. – 2005. – С. 1028-1038.
11. Косарева Л.М. Рождение науки Нового времени из духа культуры. – Москва. – 1997.
12. Лещинская И.И. Влияние идеалов и норм физико-математического естествознания на становление рационализма в философии Нового времени. – Минск. – 1987.
13. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. – М. – 1974.
14. Раджабов О.Р. Формирование механистической картины мира. / Современные наукоемкие технологии. – № 10. – 2007. – C. 20-23.
15. Ревякина Н.В. Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV - первой половины XV в. – Новосибирск. – 1975.
16. Савин А.Э. Открытие cogito в «Размышлениях о первой философии» Декарта / Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. – №2. – 2007. – С. 125-128.
17. Степин В.С., Горохов В.Г. Розов М.А. Философия науки и техники. / http:// www. gumer.info/bibliotek_Buks/Science/Step/11.php
18. Тарасов А. Г. Истоки картезианской метафизики / Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. – №2. – 2008. – С. 5-16.
19. Тарнас Р. История западного мышления. – Москва. – 1995.
20. Хёсле В. Гении философии нового времени. – М. – 1992.