Развитие представлений о жизни.

1. Развитие представлений о жизни и жизненном начале в философии и биологии Исключительное значение в истории взглядов на сущность жизни принадлежит Аристотелю. Во-первых, им были названы признаки живого. Он писал: «...не¬что живет... когда у него наличествует хотя бы один из следующих признаков: ум, ощущение, движение и покой в пространстве, а также движение в смысле питания, упадка и роста. Поэтому, как полагают, и все растения наделены жизнью» [1, с.396-397] Во-вторых, Аристотель указал на отличие животных от растений, а человека от животных. Последние кроме способности к питанию, которая имеется и у растений, обладают ощущениями: «...животное впервые появляется благодаря ощущению... такое существо, которое не движется и не меняет места, но обладает ощущением, мы называем животным, а не только говорим, что оно живет» [1, с.397]. При этом философ полагал, что «одни животные обладают всеми чувствами, другие — некоторыми, третьи имеют только одно, самое необходимое — осяза¬ние» [1, с.398]. Специфическая особенность человека — способность к уму, или размышлению, которая у животных отсутствует. В-третьих, им была сделана попытка объяснить сущность живого. Ею, считал он, является душа, или энтелехия тела, обладающего орга¬нами. «Ведь душа есть не тело, а нечто принадлежащее телу, а потому она и пребывает в теле, а именно, в определенного рода теле, и не так, как наши предшественники приноравливали ее к телу, не уточняя при этом, что это за тело и каково оно» [1, с.399]. Иными словами, в отличие от Платона, Аристотель полагал, что душой может обладать отнюдь не любое, а лишь специально организованное для выполнения жизнен¬ных функций тело. Собственно, идеальная форма, или принцип орга¬низации, такого тела и есть его душа. Фактически Аристотель заложил основы витализма (от лат. vita — жизнь). Согласно этому учению в живых телах имеется осо¬бого рода фактор, который принципиально не может быть объяснен с помощью законов неорганического мира. В средние века благодаря авторитету Аристотеля и поддержке церкви эта точка зрения стала господствующей.

Содержание Введение 3 1. Развитие представлений о жизни и жизненном начале в философии и биологии 4 2. Проблема происхождения жизни 6 3. Проблема антропогенеза 12 4. Философско-этические и социальные проблемы генетики человека 19 Список использованной литературы 23

Список использованной литературы 1 Аристотель. О душе // Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т.1. - М.: Мысль, 1976. - С. 369-448. 2 Диалектика живой природы / под ред. Н.П. Дубинина, Г.В. Платонова. - М.: изд-во Моск. ун-та, 1984. - 360 с. 3 История первобытного общества: Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза / отв. ред. Ю.В. Бромлей. - М.: Наука, 1983. - 432 с. 4 Керимова, А.Д. Социально-этические проблемы генетики человека / А.Д. Керимова // Вопросы философии. - 1980. - №5. - С.165-171. 5 Природа биологического познания. - М.: Наука, 1991. - 216 с. 6 Трошин, Д.М. Философия и современная наука (методологические проблемы) / Д.М. Трошин. - М.: Высш. шк., 1985. - 80 с. 7 Философия: учебник / отв. ред. Н.С. Савкин. - 3-е изд., испр. - Саранск: изд-во Мордов. ун-та, 2004. - 356 с. 8 Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека / Ф. Энгельс // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочинения: в 50 т. Т.20. - М., 1961. - С. 486-499.