Религиозно-философские идеи Хомякова А.С и Киреевского И.В.

Введение
«Религиозно-философские идеи Хомякова А.С и Киреевского И.В.» - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.
Тема данной работы актуальна потому, что славянофильство – первая попытка человеческого самосознания, первая самостоятельная российская идеология.
Тысячелетие продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире.
Славянофильство всегда интересовало и до настоящего времени продолжает интересовать исследователей русской религиозно-философской мысли. Ни один русский религиозный мыслитель ХIХ-ХХ вв. не был свободен от влияния славянофильского движения. Оно является своеобразным развитием святоотеческой и русской подвижнической традиции.
В группу славянофилов входили: «душа» славянофилов – А.С. Хомяков (1804—1860), Ю. Ф. Самарин (1819—1876), А. А. Киреев(1833—1911), братья И. С. Аксаков (1823—1886) и К. С. Аксаков (1817—1860), братья П. В. Киреевский (1808—1856) и И.В. Киреевский (1806—1856), А. И. Кошелев (1806—1883) и ряд других. К числу западников относились: Т. Н. Грановский, А.И.Герцен, В.Г.Белинский, П.Я.Чаадаев и ряд других.
Славянофилы не отвергали необходимость заимствования достижений научной мысли на Западе, но, по их мнению, такое восприятие должно было преломляться через призму православного сознания.
Известно, что основным вопросом обсуждения у славянофилов был вопрос о Церкви. Отношение Церкви к обществу и государству, о положении личности в Церкви, — все эти вопросы стали предметом постоянного внимания славянофилов и их единомышленников, но даже уже в наше время следует признать за непреложный факт, что славянофильство как явление русской общественной жизни 40-50-х годов ХIХ в. изучено недостаточно. И в еще меньшей степени разработан вопрос об отношении славянофилов к инославию. Поэтому следует, по мере возможности, выявить их позицию по этому вопросу, что имеет важное значение не только для русского богословия, но и для западно-европейской религиозно-философской мысли.
Данная тема достаточно подробно освещена в научных трудах следующих авторов: Хомяков А.С., Блехер Л.И., Балашов Л.Е., Антонов М.Ф. и др.
Актуальность данного исследования определила цель и задачи работы:
Цель работы – рассмотреть религиозно-философские идеи Хомякова А.С и Киреевского И.В.
Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:
1.Исследовать религиозно-философские идеи Хомякова А.С.;
2.На основании теоретического анализа, систематизировать знания о религиозно-философских идеях Киреевского И.В.;
3. Систематизировать и обобщить существующие в специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.
Для раскрытия поставленной темы определена следующая структура: работа состоит из введения, двух параграфов и заключения. Название параграфов отображает их содержание.

Содержание:
Введение 3
Религиозно-философские идеи Хомякова А.С. 5
Религиозно-философские идеи Киреевского И.В. 9
Заключение 12
Список литературы 15

Список литературы:
1. А.С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Антология. Издательство: Языки славянских культур, 2007. – 600 с.
2. Антонов М.Ф. Религиозное учение славянофилов. Издательство: Институт русской цивилизации, 2008. – 416 с.
3. Балашов Л.Е. Философия: Изд. 3-е, испр., доп. М.: Дашков и К, 2007. – 612 с.
4. Блехер Л.И. Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового Средневековья. Издательство: Академический проект, 2008. – 231 с.
5. Каплин А. Мировоззрение славянофилов. Издательство: Институт русской цивилизации, 2008. – 448 с.
6. Философия и история философии. Актуальные проблемы. К 90-летию академика Т.И. Ойзермана. Издательство: Канон Плюс, 2009. – 576 с.
7. Хомяков А.С. Избранные статьи и письма. Издательство: Городец, 2007. – 480 с.