Религиозные обряды манси.

Глава 1. Религиозные представления манси.
Манси – один из малочисленных народов сибирского Севера России. По данным переписи 1989 г. манси насчитывалось 8459 чел. Проживают они в основном в Ханты-Мансийском автономном округе (по среднему и нижнему течению Оби, рекам Северная Сосьва, Ляпин, Конда) и в Свердловской области (в бассейне р. Лозьва).
Самоназвание «манси» было известно еще в XIX в. Однако утвердилось оно в СССР только в 1930-е гг., а до этого в русской литературе (а в за¬рубежной в большей мере и сейчас) этот народ именовался «вогулами» Го¬ворят манси на одном из языков угорской группы финно-угорской языковой семьи. По антропологической классификации манси относят к уральской ра¬се, которая сложилась из древнеуральских, европеоидных и монголоидных компонентов. В этногенетическом плане манси – результат взаимодействия угорских племен, продвинувшихся с юга в бассейн Оби, и древнего ураль¬ского населения. Время появления собственно угров в Западной Сибири да-тируется 1 тыс. до н.э. – 1 тыс. н.э.
Продвинувшись на Север, предки манси оказались, по преимуществу, на Урале и в Европейском Приуралье. Под давлением коми, ареалом расселения которых изначально было Прикамье, манси начали перемещаться к востоку, в Зауралье (левобережный бассейн Оби). При этом они вытеснили, а частично и ассимилировали живших здесь ранее хантов. Этот процесс происходил с конца I – начала II тысячелетия н.э. и закончился, в основном, к XVIII в.
Русским о манси стало известно достаточно рано. Уже в XII в. мансийские (частично и хантыйские) земли оказались в сфере влияния Новгородско¬го княжества. Однако зависимость от Новгорода ограничивалась поездками даньщиков для сбора ясака. Относительная стабильность связей обеспечива¬лась торговыми людьми, определялась взаимовыгодностью товарообмена.
В период монголо-татарского владычества на Руси (и в Сибири) связи с уграми (хантами и манси) ослабли. Активный интерес к Сибири проявился лишь с конца XV в. уже со стороны центральной российской власти – московских государей, снарядивших в Западную Сибирь несколько военных экспедиций. Закончились эти акции, как известно, присоединением в конце XVI века сибирских земель к Московскому государству.
Что же касается населения бассейна р. Северная Сосьва, то еще в XVII – начале XVIII вв. оно именовалось в русских документах не вогулами (манси), а остяками (хантами). Дело в том, что здесь к этому времени только за¬канчивалось формирование современных манси, ассимилировавших местных хантов. Тогда же часть хантов ушла в низовья Оби и на Казым, образовав т.н. березовско-казымскую группу. В этой связи не вызывает удивления близость в языке и культуре между березовскими и казымскими хантами, с одной сто¬роны, и сосьвинско-ляпинскими манси, с другой.
Традиционные занятия манси – охота, рыболовство, оленеводство, собирательство. Этим был обусловлен дисперсный характер расселения – про¬живание в небольших, разбросанных по тайге селениях. В наше время манси по-прежнему заняты в традиционных отраслях хозяйства, структура которо¬го за последние 60 – 70 лет значительно трансформировалась. Традиции рас¬селения и образа жизни к концу двадцатого столетия сохранили лишь не¬большие группы этих народов, проживающие в бассейнах рек Северная Сосьва, Ляпин, Казым и ряда других рек бассейна Нижней Оби.
В религиозно-мифологических представлениях манси Вселенная делится натри сферы: верхний (небесный), средний (земной) и нижний (подземный) миры. Верхний мир — сфера обитания демиурга «Нуми-Торума», по воле которого была создана Земля. В соответствии с основным космогоническим мифом гагара, посланная «Нуми-Торумом», достала со дна океана ко¬мок ила, который затем увеличился до размеров Земли. «Нуми-Торум» явился создателем и населения Земли – вначале двух генераций богатырей - отыром, первая из которых была им же уничтожена за неподобающее пове¬дение. Богатыри второй генерации со временем превратились в духов-покровителей сообществ людей, объединенных сознанием единства проис¬хождения. «Нуми-Торум» создал и лесных великанов - «менквов» и, нако¬нец, людей, после чего удалился от дел, передав управление людьми одному из своих семи сыновей.

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………...3
ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МАНСИ………………...6
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ И ЦЕРЕМОНИИ…………………….15
2.1. Содержание и назначение обряда…………………………………….15
2.2. Предметы, используемые в религиозных обрядах………………….20
ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………….33
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ………………………………...36
ПРИЛОЖЕНИЕ…………………………………………………………………39

1. Бауло А.В. Жертвенные покрывала как феномен обрядовой практики об¬ских угров (генезис и эволюция). Автореферат дис... канд. ист. наук + Ново¬сибирск, 1997. - 23 с.
2. Бауло А.В. Жертвенные покрывала обских угров из Ханты-Мансийского музея // Народы Сибири: история и культура.-Новосибирск: ИАЭТ СО РАН, 1997.-С.90- 101.
3. Бауло А.В. Жертвенные покрывала с изображениями коней у обских угров // Гуманитарные науки в Сибири. - 1997.-№ 3. - С 82 - 85.
4. Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. - Новосибирск: Наука, 1990.-232 с.
5. Гемуев И.Н., Сагалаев A.M. Религия народа манси. Культовые места XIX- нач. XX в. - Новосибирск: Наука, 1986.- 190с.
6. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. - Томск: ТГУ; 1994. - Т. 1. -151 с; 1995. - Т. 2. - 282 с; 1996.-Т.З.-264с.
7. Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов. -Томск: ТГУ, 1985.-364 с.
8. Мифы, предания, сказки хантов и манси. - М.: Наука, 1990. - 568 с.
9. Патканов С.К. Тип остяцкого богатыря по остяцким былинам и героиче¬ским сказаниям. - СПб., 1891. - 75 с.
10. Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культу¬ра. - Сургут: Северный дом, 1993.-208 с.