Введение Изучение арабо-мусульманской культуры как целостного социокультурного феномена со всей своей структурой, ядром и периферией - всегда актуальная исследовательская задача, вызывающая пристальный интерес специалистов. Сопоставление с иными культурно-историческими типами позволяет определить ее особенности, внутрикультурную дифференциацию, многообразие форм бытования, установить общие точки контактирования. Мусульмане, по меньшей мере, являются обитателями двух культурных сфер. Первая из них позволяет им осознать свою принадлежность к нации или местной этнической группе, а вторая служит источником религиозно-духовной идентичности. Этнокультурный контекст и ислам тесно взаимосвязаны и прошли в своем развитии длительный этап сосуществования и аккультурации. Эти вопросы, продолжая оставаться актуальными, находятся в поле научных интересов как отечественных, так и западных историков, политологов, социологов, культурологов, философов. Ислам как тотальная система регуляции составляет фундамент арабо-мусульманской культуры. Основополагающие принципы этой религии формируют новый культурно-исторический тип, придающий ему общечеловеческий характер. Приобретя широкий размах, этот тип культуры охватывает многие народы мира с их многообразными этнокультурными системами, определяя их поведение и образ жизни. Опираясь на исламские доктринальные положения и социально-философские концепции, местные и региональные этнокультуры вбирали в себя черты универсализма, приобретали целостное видение мира.
Содержание Введение 2 1 История развития религии в регионе 4 2 Современное мировоззрение арабо-мусульманского мира 8 Заключение 10 Список литературы 11
Список литературы 1) Батунский М.А. Ислам как тотальная система регуляции // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. - М., 1999. - С. 349. 2) Грюнебаум Г.Э. фон. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981. - С. 7. 3) Драч Г.В. История мировой культуры. Феникс, 2005. 235 с. 4) Музафарова Н.И. История религий. Феникс, 2004. 316 с. 5) Смирнов А. Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000.
только те религии, которые нам достоверно известны во всех своих проявлениях. Религии мира - достаточно условное название, позволяющее избежать четкости очертаний предмета исследования; это не все рел
ядов (ли).Следование всем этим принципам было обязанностью благородного цзюнь-цзы, и, таким образом, “благородный человек”Конфуция – это умозрительный социальный идеал, назидательный комплекс добродет
Реферат
2002
7
Одесский Государственный Политехнический Университет
новные его идеи были изложены в труде «Философия свободы». Говоря о “Философии свободы”, Р. Штайнер всегда в первую очередь подчеркивал, что ничто не имеет такого значения для ее понимания как “самост
ание отношений между государством и церковью осуществляется посредством законодательного регулирования. Начиная с Основного закона государства – Конституции РФ, происходит закрепление взаимоотношений,
России стали проявлять больше общественного и научного внимания к этой проблеме, пишутся книги, издаются специальные журналы. С другой стороны и государство, столкнувшееся лицом к лицу с практическим