Религия и мифология.

Частина I. Становлення буддизму
§ 1. Передумови виникнення буддизму
Виникнення буддизму починається в північно-східній частині Індії (територія сучасного штату Бідар), де знаходилися ті стародавні держави (Магадха, Кошала, Вайшалі), в яких проповідував Будда і де буддизм з самого початку свого існування набув значного поширення.
Зазвичай вважається, що тут, з одного боку, позиції релігії вед і пов'язаною з нею варновой (становою) системи, що забезпечує привілейоване положення брахманської (жрецькою) Варни, були слабкіше, ніж в інших частинах Індії (тобто північний схід Індії був як би «слабкою ланкою» брахманізму), а з іншої саме тут йшов бурхливий проце державного будівництва, що припускав піднесення іншого «благородного» стану, Варни кшатриев (воїнів і світських правителів царів). А саме буддизм виник як опозиційне брахманізму вчення, що спиралося перш за все на світську владу царів. Тут важливо відзначити, що знову ж таки буддизм сприяв створенню в Індії могутніх державних утворень на зразок імперії Ашоки. Багато пізніше, вже в V столітті. н.е. великий буддійський вчитель Васубандху, висловлюючи в своєму «Вместіліще Абхидхарми» (Абхидхармакоша) социогенный міф, майже нічого не говорить про брахманів, але дуже детально описує походження царської влади.[1;34]
Таким чином, в Індії буддизм був «царською релігією», що не заважало йому одночасно бути і формою староіндійського вільнодумства, оскільки носієм релігійної і взагалі ідеологічної ортодоксії і ортопраксии був в Індії жрецький стан брахманів. Середина I-го тисячоліття до н.е. була в Індії часом кризи стародавньої релігії вед, хранителями і ревнителями якої були брахмани. Та не дивно, що «слабка ланка» брахманізму держави північного сходу Індії стало опорою релігійних рухів, до яких належав і буддизм. А виникнення цих альтернативних учень було тісно пов'язане з розчаруванням частини староіндійського суспільства в релігії вед з її ритуалізмом і формальним благочестям, а також з певними суперечностями і конфліктами між брахманами (жречеством) і кшатриями (що утілювали початки світської влади староіндійських царів).
§ 2. Буддизм, основні постулати
Згідно традиції, історичний Будда Гаутама Сиддхарта народився в роді Шакья касти кшатриев в країні Магадха (546324 до н. э.), в районі Лумбіні на півдні сучасного непалу. Його також називали Шакьямуні мудрець, що належить до клану Шакья.
Після життя в розкоші в палаці свого батька, короля Капілавасту (царство якого потім увійшло до держави Магатха), Сиддхарта випадково зіткнувся з жорстокою реальністю і зробив висновок, що реальне життя пов'язане зі стражданнями та горем. Він відмовився від життя в палаці і почав вести аскетичне життя разом з лісовими відлюдниками. Пізніше він прийшов до висновку, що слід знаходити проміжний шлях між самопотуранням та самообмеженням.[7;111]
Під час медитації під деревом Бодхи він ухвалив рішення в що те не стало знайти Істину, і у віці 35 років досяг Прояснення. Після цього він почав називатися Будда Гаутама, або просто Будда, що означає «пробуджений».
Останні 45 років життя він подорожував по Центральній Індії в долині Гангу, навчаючи своїх послідовників і учнів.
Надалі послідовники Будди протягом подальших 400 років сформували багато різних учень школи раннього буддизму (Никая), з яким збереглося учення Тхеравада і численні гілки Махаяни.
Учні Будди відповідно до звичаю кремували тіло Вчителя. Правителі сусідніх держав прислали гінців з проханням дати їм частинки останків Будди. Як описується в Махапарініббана суте, останки були розділені на вісім рівних частин. Ці частини останків були поміщені в особливі реликварии ступи, культові будови конусовидної форми, в столицях держав. Одну з частин, в ступі стародавнього міста Капілаваттху, виявили в 1898 році поблизу села Піпрахва. Зараз ця частина останків знаходиться в Індійському Національному музеї в Нью-делі. Ці ступи стали як би попередниками китайських пагод і Тибету чортенов (монгольських субурганов)[13;113].

СОДЕРЖАНИЕ
Вступ 3
Частина I. Становлення буддизму 5
§ 1. Передумови виникнення буддизму 5
§ 2. Буддизм, основні постулати 6
§ 3. Велика Махаяну 9
Частина II. Вчення про порятунок 12
Висновки 18
Література 19


Вступ
В основі буддизму лежить вчення про Чотири Благородні Істини: про страждання, про походження і причини страждання, про справжнє припинення страждання і усунення його джерел, про дійсні шляхи до припинення страждання.
Запропонований серединний або Восьмирічний Шлях досягнення Нірвани. Цей шлях безпосередньо пов'язаний з трьома різновидами вирощення доброчесностей: моральністю, зосередженням і мудрістю - праджною. Духовна практика проходження по цих шляхах приводить до дійсного припинення страждання і знаходить свою найвищу точку в нірвані.
Буддизм найбільш поширений в Тибеті, Мьянме, Таїланді, Шрі-Ланке, Камбоджі, Монголії, В'єтнамі, Кореї, Китаї і Японії. На території країн СНД буддизм сьогодні визнають - це основна релігія в Бурятії, Туві і Калмицькому степу. Традиційно буддизм розділяють на Махаяну і Тераваду, так звані Велику Колісницю і Вчення Старих.
Відмінною рисою Махаяни є вчення про Бодхичитте прагненню до порятунку всіх без виключення живих істот, що має на увазі безмежне співчуття і любов до них; і що виникає з цього поняттям Бодхисаттви істоти, готової відмовитися від індивідуального досягнення Нірвани з метою порятунку всіх живих істот. До Махаяне відноситься буддизм Тибету, китайський буддизм і декілька окремих буддійських шкіл.
Послідовники Махаяни підрозділяють буддизм на Велику Колісницю (власне махаяну) і Малу Колісницю («хинаяну»), яку називають також Колесніцею Шраваков і Пратьекабудд. Само назва «хинаяна» була введена методично для позначення буддистів, обмежених тільки прагненням до індивідуального прояснення, і застосовувалося в історичній полеміці з іншими, що нині не існують, школами раннього буддизму і з метою пояснення поняття Бодхичитти.
Теравада єдина Никая, що збереглася з шкіл (раннього буддизму). Застосування по відношенню до неї терміну «Хинаяна» не ввічливо і не коректно. Теравада активно використовує поняття метта-бхавана, аналогічне поняттю Бодхичитти в Махаяне, і під визначення Хинаяни не підпадає.
У буддизмі Тибету вводиться також поняття «ваджраяна» (Діамантова колісниця або тантрический буддизм). Іноді її вважають окремою, третьою колісницею, іноді одній з шкіл Махаяни. Див. Тантра.
Ця гілка поширена в Непалі, Тибеті і частково в Японії і Росії. З Тибету прийшла до Монголії, звідти до Бурятії, Туви і Калмицького степу.

Література
1. Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма. Основы тибетского мистицизма. СПб., 1993.
2. Буддийский взгляд на мир. СПб., 1993.
3. Васубандху. Абхидхармакоша (Энциклопедия Абхидхармы). Ч.I. Анализ по классам элементов. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого. М., 1990; Раздел третий. Учение о мире. Предисл., перев., коммент. В.И. Рудого и Е.П. Островской. СПб., 1993.
4. Вопросы Милинды (Милинда паньха). Предисл., перев., коммент. А.В. Парибка. М., 1989.
5. Дхаммапада. Перев. В.Н. Топорова под ред. Ю.Н. Рериха. М., 1960 (2-е изд.: СПб., 1994).
6. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 1999.
7. Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. и др. Введение в буддизм. СПб., 1999.
8. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 1996
9. Лысенко В.Г. Философия раннего буддизма. М., 1994.
10. Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб., 1999.
11. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.
12. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. 304 С.
13. Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение слова «дхарма» // Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.