Рецензия на историческую книгу.

Знаменитый историк Сергей Михайлович Соловьев (1820-1879) на века прославился своими исследованиями и работами, своим, так сказать, гражданским подвигом. Заключающимся в исследовании им довольно тщательно, детально и подробно событии отечественной истории, а особенно сумело вывести и оформить их внутреннюю логику и взаимосвязь, причины возникновения.
Сам автор всегда придерживался одной позиции, и желал чтобы люди читающие эту книгу, шаг за шагом продолжили его идей: «Выучиться самому, чтобы дать средство другим знать основательно свою историю».
Данная книга была издана в 1989 году и выпушена тиражом в 3000000 экземпляров, включает в себя 768 страниц.
В сборник великого русского историка С. М. Соловьева включены наиболее характерные и общедоступные произведения: «Русская летопись для первоначального чтения», «Публичные чтения о Петре Великом», «История России с древнейших» (не полностью), документальные очерки «Рассказы из русской истории XVIII века».
«Русская летопись для первоначального чтения» - представляется как краткое изложение истории древней Руси от ее начала до нашествия Батыя включительно. Эта работа нашего знаменитого историка, в которой со всей силой проявился его метод включения источников в самую ткань изложения событий. Это позволяет ему не только достичь исключительной выразительности изложения, но и убедительно подтвердить свой тезис о переходе от удельного княжения к централизации власти еще до нашествия татар.
«Россия перед эпохой преобразований» - переходя от Киевского периода русской истории к росту централизованного государства на северо-востоке, Соловьев уделяет особое внимание XVII веку. Историку удается самым убедительным образом доказать, что необходимость преобразований в западноевропейском направлении была осознанна и именно в этом веке задолго до петровских реформ.
«Русские исповедники просвещения в XVII веке» - этот очерк - ряд живых портретов тех людей, которые в наибольшей степени выражали противоречивый дух кризисного времени, когда осуществлялся переход от патриархального строя жизни к новоевропейскому сознанию.
«Рассказы из русской истории XVIII века» - Россия в период петровских реформ: Астраханский мятеж, Булавинский бунт в контексте преобразований; ряд монографий, посвященных Ягужинскому, Меншикову и Мазепе; внешняя политика Петра Великого на южном направлении, - вот темы этого раздела. Исключительно увлекательное и наводящее на размышление повествование.
В 1851 году появляется первый том его "Истории России с древнейших времен", и с тех пор ежегодно, до самой его смерти, в течение двадцати девяти лет, выходит по тому этого главнейшего его труда (причем некоторые тома выдерживают по нескольку изданий). С точки зрения фактической полноты изложения событий русской истории, преимущественно внешних, "История России с древнейших времен" есть наиболее полное хранилище таких фактов. Она заключает в себе обзор событий на протяжении двадцати трех столетий, начинаясь свидетельствами о теперешней европейской России Геродота, т. е. с V века до P. Хр., и прерываясь на Кучук-Канарджийском мире России с Турцией, заключенном в 1775 г. В иных томах ее изложение переходит в простой пересказ летописи (в допетровских периодах) и в выписку из архивных документов (за ХVІІІ-й век). Общие же рассуждения автора, которые он иногда предпосылает историческому повествованию, или же сопровождает ими изложение целого периода или эпохи русской исторической жизни, бросая взгляд на пройденный им исторический путь, такие рассуждения остаются незамеченными обыкновенным читателем, потому что они, так сказать, тонут в обилии подробного фактического изложения.
История, по воззрению Соловьева, есть наука народного самопознания; так он понимал и задачу русской истории; а для того, чтобы изучить свое народное самопознание, мы должны, прежде всего, познать другие народы посредством изучения их истории и затем сравнить себя с ними.
Соловьев обратил также должное внимание и на быт, нравы, и религиозные верования инородцев восточной европейской равнины, литовцев, финнов, тюрков и монголов, которых не знала западная Европа и с которыми пришлось вступить в сношения и в столкновения славянским насельникам восточной части Европы. Славянские племена восточной Европы, славяноруссы, жили родовым бытом который коренился в кровном родстве между несколькими семьями, имевшими одного общего родоначальника, и который положен в основу общественности и религии славяноруссов. Города были родовыми общинами, огороженными поселениями; родовые собрания в городах назывались вечами. Типичным представителем такой родовой общины был Новгород. Малые, новые города, пригороды не имели своих веч, а были подчинены вечу старшего города. Князья с дружиной составляли сначала пришлый общественный слой, который скоро подчинился общему родовому строю славяноруссов. Христианство, внедрившее у нас начатки образованности, постепенно смягчавшее нравы населения и объединявшее Русь единством религии и церкви, не изменило родового строя, который был очень живуч; не изменило этого строя и монгольское завоевание, и элементы родового быта мы наблюдаем на Руси не только в XVI и XVII в.в., но даже и в XVIII в. Так, напр., местничество является одним из выразителей этого быта. После Ярослава, сына Владимира Святого, вся Русская земля принадлежала княжескому роду, составляла общее его владение; удела не было до XIII в., когда он возник на северо-востоке России, вследствие постепенного развития там со времени Ростовско-Владимирского князя Андрея Боголюбского начала единовластия. Это начало проявилось и выросло благодаря новым городам, построенным северо-восточными князями, всем им обязанным и не имевшим своих вечевых собраний. Среди северо-восточных русских княжеств в XIV в. укрепляется и возвышается княжество Московское, в котором в лице великого князя Иоанна III возникает начало государственное. Возвышение Московского княжества, кроме указанной выше причины географической, произошло вследствие личного наследственного характера Московских великих князей, "собирателей Руси", постепенно развивавших в себе начало единовластия и уменье ловко пользоваться обстоятельствами. В том же XIV веке западная часть России "собирается" великими князьями литовскими из потомства Гедимина, образуя великое княжество Литовское; но это государство вскоре подпадает чуждому влиянию соседней с ним Польши, с которой потом и соединяется политически. Знамя русской государственности поднимается в Москве, и преемники Иоанна III, Василий Иоаннович и Иоанн IV, окончательно укрепляют русское государственное начало. Но это начало окрепло не без борьбы, оказавшейс особенно сильной при Иоанне IV. Против него восстало боярство, опиравшееся на родовые и дружинные традиции, и в борьбе с этими традициями явился победителем представитель государственного начала царь Иоанн IV. Начиная с Иоанна III, С. внимательно следит за успехами Московской государственной власти, уделяя, впрочем, некоторые страницы своей "Истории России с древнейших времен" обзору т. наз. "внутреннего" состояния Московского государства: церкви, просвещению, законодательству, нравам и обычаям разных классов населения и положению дел в юго-западной и северо-западной Руси. В укреплении и развитии государственного начала он видит прогресс русского общественного развития. Смутное время является критическим моментом для государственного русского начала. В это время обнаруживаются дружинные и родовые порядки, не вполне еще искорененные Иоанном IV и объявляют войну "государственности" казаки, наследники древних степняков, "искатели зипунов". Первый самозванец подставляется боярами и находит поддержку в казаках. К этим внутренним русским "нестроениям" присоединяются внешние. Польша пользуется нашими замешательствами.

нет

нет