Революционно-демократические идеалы Герцена А.И и Огарева Н.П...

Введение
В середине 19 века имело развитие такое движение как революционная демократия. Особенностями этого идейного течения явилось совмещение ряда идей западничества (свобода личности, гражданские права и свободы, единые законы мирового исторического развития), славянофильства (идеализация общинного строя, русское и славянское мессианство, коллективизм) и европейского социализма.
Цель движения заключалась в создании общества социальной справедливости социализма. В качестве метода достижения цели были избраны радикальные реформы или массовая революция.
Одной из организаций, придерживающихся такой позиции была теория «русского социализма».
В данной работе рассмотрено понятие революционной демократии, подробно рассмотрены позиции Герцена и Огарева, а также дается обзор русской эмиграции середины 19 века.
1. Революционно-демократические идеалы Герцена А.И и Огарева Н.П.
1.1 Теория «русского социализма»
Теория «русского социализма» (народничество). Основоположником теории выступил А. И. Герцен, другими идеологами Н.Г. Чернышевский, Н.П. Огарев, Н.А.Добролюбов, М.А.Баку,, которые ставили своей целью «достижение социализма как обще¬ства справедливости».
Основные идеи заключались в следующем:
- достичь цели можно, используя сельскую общину с ее коллекти¬визмом и самоуправлением;
- России необходимо миновать капитализм, пороки которого разъедают Европу, а потому ей следует двигаться по некапиталисти¬ческому пути: от крепостничества к социализму,
- желательно избежать кровавой революции, а преобразования провести с помощью радикальных реформ сверлу. Правда, одно время Герцен считал, что Россию надо «звать к топору». Но окончательный его вывод сводился к тому, что стране необходим не «топор», а лишь «метла». Он осознал всю опасность «крестьянской револю¬ции», которая в условиях России с неизбежностью приняла бы формы все разрушающего бунта, и рассчитывал лишь на радикальные рефор¬мы под давлением общества;
- необходимо ликвидировать крепостничество, дать землю кре¬стьянам без выкупа, сохранив общину;
- следует ввести гражданские свободы и демократическое прав¬ление.
- Практическая деятельность. Герцен издавал в Лондоне газе¬ту «Колокол», в которой критиковал русскую действительность и обос¬новывал теорию «русского социализма» .
1.2 А. И. Герцен и Н. П. Огарев
Александр Иванович Герцен родился в 1812г. Отцом Герцена был гатый помещик Иван Яковлев. Мать - Луиза Гааг, родом из Герма¬нии. Сын же их получил фамилию «Герцен» - от немецкого слова «Негz» - сердце.
Сильное впечатление на юного Герцена произвело восстание декабристов. «Казнь Пестеля и его товарищей окончательно разбудила ребяческий сон моей души», - писал он впоследствии пятнадцатилетний Александр вместе со своим другом Николаем Ога¬ревым (1813-1877) на Воробьевых горах, «обнявшись, присягнули в виду всей Москвы, пожертвовать нашей жизнью на избранную нами борьбу». В 1829 г. Герцен поступил в Московский университет на физико-математическое отделение и в 1833 г. его окончил.
Еще в студенческие годы Герцен и Огарев организовали полити¬ческий кружок, мечтая «о том, как начать в России новый союз по об¬разцу декабристов». В 1834 г. последовал арест, а затем ссылка. Лишь в 1840 г. Герцен возвратился в Москву. В мае этого же года он переез¬жает в Петербург, где занимается литературной деятельностью. Но в 1841 г. его снова ссылают по распоряжению Николая 1, которому до¬несли, что в письме к отцу Герцен неуважительно отозвался о поли¬ции. В 1842 г. он вновь возвращается в Москву, где продолжает заня¬тия литературой и философией. В 1847 г. Герцен с семьей уезжает за границу. В 1853 г. он создает Вольную русскую типографию, издает альманах «Полярная звезда» и газету Колокол», публикациями кото¬рых вступает в открытую борьбу с царским самодержавием. Все эти годы Герцен ведет интенсивную работу как публицист, художник, мыс¬литель-философ до своей смерти в Париже в начале 1870 г.
Богатейшее литературное наследие Герцена может рассматривать¬ся во многих аспектах - литературно-художественном, социально-политическом, философском.
Философские идеи и взгляды мысли¬теля содержатся не только в его собственно философских сочинени¬ях, но и в публицистических статьях, дневниках, письмах, а также в художественных произведениях. Белинский подчеркивал философ¬ское значение произведений Герцена, считая, что их автор - «фило¬соф по преимуществу», «больше философ и только немножко поэт» (X, 326). Его роман «Кто виноват?» посвящен одному из роковых для России философских вопросов.
Философские взгляды Герцена претерпели определенную эволю¬цию. Еще в период учебы в университете он пишет сочинение «О месте человека в природе» (1832) и кандидатскую диссертацию «Ана¬литическое изложение солнечной системы Коперника» (1833). В этих ранних философских работах он во многом находится под влиянием натурфилософии Шеллинга, но вместе с тем в поисках научного ме¬тода обращается к трудам Бэкона и Декарта. Он делает попытку пре¬одолеть односторонность «эмпиризма» и «идеализма», понимаемо¬го как чисто умозрительный подход к миру, на основе единства чело¬века и природы.
В годы первой ссылки Герценом овладевают мистически-религи¬озные настроения,) в значительной мере под влиянием архитектора А. Л. Витберга - автора первого проекта храма Христа Спасителя, в то время также находился в ссылке в Вятке. «Влияние Витберга поколебало меня, - вспоминал Герцен в «Былом и думах». - Но реальная натура моя взяла все-таки верх. Мне не суждено было под¬аться на третье небо, я родился совершенно земным человеком». Возвратившись из ссылки, Герцен обнаружил, по его словам, «от¬чаянный гегелизм» в кружке Станкевича. Бакунин и Белинский, опираясь на Гегеля, утверждали, что «все действительное разумно», в том числе самодержавие, которое Герцен называл «чудовищным». И когда он «серьезно занялся Гегелем». В результате этих основатель¬ных занятий им был сделан вывод, совершенно противоположный тому, какой делал Белинский в период «примирения с действитель¬ностью».
«Философия Гегеля - алгебра революции, она обыкновен¬но освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира хри¬стианского, от мира преданий, переживших себя», - заявляет Гер¬цен. Он не стал правоверным гегельянцем, но блестяще овладел диа¬лектическим методом.
В философских очерках «Дилетантизм в науке» (1842-1843) Гер¬цен писал: «Все живое живо и истинно только, как целое, как внутрен¬нее и внешнее, как всеобщее и единичное - сосуществующее. Жизнь связует эти моменты; жизнь - процесс их вечного перехода друг в дру¬га». «Во все времена долгой жизни человечества заметны два противоположные движения: развитие одного обусловливает возник¬новение другого, с тем вместе - борьбу и разрушение первого». С позиций диалектики Герцен показывает несостоятельность прими¬рения «со всей темной стороной современной жизни».
В этой работе Герцен стремится существенно дополнить и развить диалектические положения самого Гегеля, ибо «Гегель, раскрывая об¬ласти духа, говорит об искусстве, науке и забывает практическую дея¬тельность, вплетенную во все события истории». По его убеж¬дению, «мысль должна принять плоть, сойти на торжище жизни, рас¬крыться со всею роскошью и красотой временного бытия»; «человек призван не в одну логику, - а еще в мир социально-исторический, нрав¬ственно-свободный и положительно-деятельный».
Герцен по-своему решает вопрос об отношении мышления и бы¬тия, духа и материи: «Природа есть именно существование идеи в многоразличии».
Однако уже здесь проводится диалектичес¬кая мысль о единстве идеального и материального. В главном своем философском труде «Письма об изучении природы» (1844-1845) Гер¬цен обстоятельно развивает эту мысль на обширном историко-фило¬софском материале. В советской литературе распространено мнение, что в этом труде Герцен выступает как последовательный материалист в трактовке вопроса о соотношении материального бытия и мышления, критикует схоластику и идеализм.
В «Письмах» Герцена действительно содержится резкая харак¬теристика идеализма: «идеализм - не что иное, как схоластика протестантского мира». Он пишет о том, что философия должна победить в себе «дуализм, идеализм, метафизическую отвле¬енность», что «философия, не опёртая на частных науках, на эмпирии, - призрак, метафизика, идеализм». Достается за иде¬ализм и самому Гегелю, ибо «идеализм, в котором он был воспитан который он всосал с молоком, срывает его в односторонность, каз¬ненную им самим, и он старается подавить духом, логикой природу».
С нашей точки зрения, термин «идеализм» Герцен употребляет не совсем в том смысле, как он трактуется современной философи¬ей. Для него идеализм означает не столько первичность идеального, духовного по отношению к материальному, сколько умозрительный односторонний подход к действительности. Таким же односторон¬ним взглядом на мир является для него и тогдашний материализм. Если «идеализм стремился уничтожить вещественное бытие, при¬нять его за мертвое, за призрак, за ложь, за ничто», «видел и призна¬вал одно всеобщее, родовое, сущность, разум человеческий, отре¬шенный от всего человеческого», то «материализм, точно так же од¬носторонний, шел прямо на уничтожение всего невещественного, отрицал всеобщее, видел в мысли отделение мозга, в эмпирии еди¬ный источник знания, а истину признавал в одних частностях, в од¬них вещах, осязаемых и зримых».
Сам Герцен стремился диалектически преодолеть односторонно¬сти предшествовавших ему идеалистических и материалистических учений, и свое миропонимание он определял как «реализм», истоки которого он усматривал еще в древнегреческой философии, основан¬ной на «безусловном признании действительности мира, природы, жизни». Герценовский реализм предполагает диалектичес¬кое единство материального и духовного, природы и человека, бы¬тия и мышления, умозрения и опыта, философии и естествознания, теории и практики. Отправным пунктом мировоззрения Герцена со¬ставляет убеждение в том, что «человек - не вне природы и только относительно противоположен ей», «как цветок противоположен стеблю, как юноша - ребенку», так как «все стремления и усилия природы завершаются человеком», а человеческое сознание венчает «все развитие природы».
Притом он верно отмечает, что «ис¬тория мышления - продолжение истории природы: ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического развития».
Его реализм чужд односторонности в трактовке философских воп¬росов, причем он основывается на диалектике: «Принимать ту или другую сторону в антиномиях совершенно ни на чем не основано; на каждом шагу учит нас понимать противоположное в со¬четании».
Но что представляет собой герценовскиий реализм с точки зрения современного представления о материализме и идеализме? Думается, что и в аспекте этих представлений Герцена нельзя трактовать ни как чистого материалиста, ни как последовательного идеалиста.

Введение 2
1. Революционно-демократические идеалы Герцена А.И и Огарева Н.П. 3
1.1 Теория «русского социализма» 3
1.2 А. И. Герцен и Н. П. Огарев 5
2 Русская эмиграция в XIX веке 17
Заключение 21
Список литературы 22

Список литературы
1. История России с древнейших времен до 2000 г. / Под ред. Н. И. Павленко. М., 2006.
2. Хрестоматия по истории России. Т. 15 Раздел VII. С древнейших времен до XX века. М., 1994.
3. Политология. Основы общей теории: Учебник для вузов/ответственный академик РАН Г.В. Осипов. М.: Норма, 2005. 912с.
4. Столович Л.Н. История русской философии. Очерки. М.: Республика, 2005. 495с.
5. Щукин Ю.М. Философия. М.: ТулГу. 2004. 560с.