Самосознание.

4. Сознание и самосознание по Гегелю

Созание не толь¬ко на всех этапах связано с самосознанием оно в какой-то мере выступает формой становления последнего. Философ отмечает, что самосознание есть истина сознания, его основание, «всякое сознание другого предмета есть самосоз¬нание. Из этих рассуждений вытекает, что нет сознания без самосознания, и, наоборот, не существует самосознание без сознания. Сознание и самосознание, по Гегелю, есть две стороны одного феномена Духа. На всех этапах духовного развития это духовное развитие выступает как сознание и как самосознание.
Полагая глубокую, необходимую взаимосвязь сознания и самосознания, Гегель указывает и на их специфику, различие. Оно особенно четко проявляется на уровне абстракт¬но самосознания. «В сознании мы видим громадное различие «я» этого совершенно простого, с одной стороны, и бесконечного многообразия мира, с другой», пишет Гегель. Самосознание же предстает как совершенно абстрактное тождество с самим собой. Самосознание и сознание в отношении друг друга представляют пока две разные вещи.
Сознание выражает идею различия «я» и мира. Оно выделяет предмет как отличный от меня, а затем противоположный мне, существующий независимо от меня, как нечто «самостоятельно противостоящее» мне. В то же время сознание не может иметь другой своей стороной отделение «я» от мира, что выражается, по крайней мере, в ощущении этой отдельности, то есть является самосознанием. Од¬нако осознание отдельности не выражает полностью содер¬жание самосознания. Самосознание включает в себя момент осознания ограниченности этой отдельности, отрицания ее, стремление к внешнему объекту. Другими словами, в самосознании запечатлевается не только отличие, но и един¬ство «я» и мира.
Уже содержание «вожделеющего» самосознания, выс¬тупающего первой формой самосознания, отнесено Гегелем к внешнему объекту. Вожделеющее самосознание отража¬ет внутреннее противоречие «я», выражающее самые осно¬вы жизни: существование «я» невозможно без отношения к внешнему предмету, поэтому «я» = «я» включает в себя этот предмет, уничтожая его самостоятельность, снимая его, восстанавливая единство отношения «я» к самому себе. Са¬мосознание здесь есть отражение внутреннего противоречия (мне для моего бытия не хватает необходимого предмета), которое проявляется, как «влечение снять это противоре¬чие».
Говоря о наличии влечения как признака самосознания, Гегель, по сути, указывает на природные предпосылки са¬мосознания, поскольку все одушевленное и дух необходи¬мо имеют влечение. Одним из первейших и фундаменталь¬ных признаков самосознания является свобода. «Природный человек, определяемый лишь своими влечениями, не пребывает у самого себя. Как бы он ни был своенравен, содержание его хотения и мнения все же не есть его собственное, и его свобода есть лишь формальная свобода» .
Природный человек, определяемый только своими вле¬чениями, не свободен, поскольку содержание его хотения зависит не от него, а полностью от внешних предметов. По¬этому если и можно говорить о свободе, то только лишь о нормальной. Вначале она выражается в наличии отноше¬ния души и тела. У животных чувство самого себя погруже¬но в простые ощущения, вожделения. У человека наличе¬ствует самостоятельность души по отношению к простым ощущениям, равно как и вожделениям, влечениям, страс¬тям и их удовлетворениям. Душа как бы «освобождается» от полного диктата тела. Это освобождение имеет разные формы. Оно может проявиться как отрицание того или ино¬го ощущения, закаленность, например, по отношению к внешним ощущениям (мороз, жара, утомление), равно как и закаленность души против несчастья. Освобождение при¬нимает форму равнодушия к удовлетворению вожделения, влечения. Оно выражается в привычке как умелости.
Один из важных признаков свободы души Гегель видит в привычке. Это признак наличия общего в отношении души и тела. В привычке, отмечает философ, человек имеет отно¬шение не к «случайному, единичному ощущению, представ¬лению, вожделению и т.д., но к себе самому, к некоторому составляющему его индивидуальность, им самим положен¬ному, им освоенному всеобщему способу действия, и именно потому является свободным».67 Она возвышает душу человека над ограниченным содержанием ощущения, в от¬личие от животного, остающегося погруженным в единич¬ность.
Привычка суть механизм чувства самого себя, освоенный, всеобщий способ действия. С одной стороны, этот способ снимает ограниченность ощущений, вожделений, которые перестают быть внешними по отношению друг к другу и становятся простыми свойствами, моментами всеобщего. Другой он означает овладение телесностью, превращение душой тела в свое достояние, «в свое постоянно пригодное к употреблению орудие, так что в результате этого возникает некоторое магическое отношение, непосредственное воздействие духа на тело». Овладение телесностью составляет условие процесса освобождения души, достижения адекватного сознания этого процесса. Когда выработана привычка, внимание освобождается и, свободное, устремляется на дальнейшее овладение предметным миром. В привычке «наше «я», пишет Гегель, в такой же мере присваивает себе вещь, как и наоборот, отсутствует в ней равнодушно, к ней... «Наша душа», с одной стороны, полностью внедряется в свои обнаружения, а с другой, покидает их, придавая им тем самым форму чего-то механического, какого-то голого действия природы». Гегель прямо гово¬рит о взаимосвязи процессов формирования привычки и самосознания. «Только благодаря привычке я существую как мыслящее существо для себя».
Важной стороной дела является то, что формирование привычки процесс социальный. Ведь привычка это ос¬военный «всеобщий способ действия, правило». Наличие у людей правила как всеобщего способа действия говорит о наличии в самосознании индивида опосредствующего мо¬мента всеобщности. «Мир, находящийся вне человека, име¬ет свои нити в нем, так что человек действительно есть для себя, состоит из них; так что если эти внешние моменты ис¬чезают, отмирает и сам человек...». Связи (нити) внеш¬него мира образуют внутренние связи человека. Гегель при¬водит в пример самоубийство Катона после гибели Римской республики, смерть людей после гибели любимых родствен¬ников и т.д. Реальность мысли здесь в том, что, овладевая всеобщим способом действия (правилами), человек овладе¬вает общественными отношениями, «входит в плоть» обще¬ственных связей, состоит из них. Причем правило для ин¬дивида составляет объективный, социальный момент. Про¬цесс формирования привычки соответственно правилу оз¬начает у Гегеля выход человека в объективное и всеобщее, а также присвоение этого всеобщего. На основе данного про¬цесса формируется самосознание.

СОДЕРЖАНИЕ


1. Понятие самосознания 3
2. Признаки самосознания.. 7
3. Абстрактное понятие самосознания. 13
4. Сознание и самосознание по Гегелю 15
Список литературы..... 22



1. Понятие самосознания

Самосознание, как и сознание, представляет собой выс¬шую форму отражения действительности, возникшую как свойство мозга на основе социальной практики человека. Подавляющее большинство исследователей считают, что самосознание присуще только человеку. Этим понятием широко пользуются представители многих отраслей знания (психологии, педагогики, этнографии и пр.). Распростране¬ны рабочие определения самосознания: «знание человека о самом себе» (А. Г. Спиркин), «осознание человеком самого себя» (Е. В. Шорохова). Осознание человеком самого себя не может осуществиться без осознания среды, в которой он живет. «Формирование самосознания, отмечает Е. В. Шо¬рохова, осуществляется в процессе выделения человеком себя из внешнего мира». Уже простейшая форма самосоз¬нания, включающая осознание «схемы своего тела», имеет внешней стороной объективное пространственное отноше¬ние человека как физического существа к предметам окру¬жающего мира. Специфика самосознания проявляется там, где существует отличный от сознания предмет и способ от¬ражения .
Размышляя о себе, человек с необходимостью соотносит свои мысли с действительностью. Даже когда хочет убежать от нее. Даже когда строит воздушные замки. Он создал мно¬жество слов и понятий для обозначения этого соотношения правда, достоверность, истина, гармония, справедливость. Он изучает это соотношение, находя прямые или косвенные признаки, подтверждающие соответствие сво¬их мыслей, поступков действительности: простота, непро¬тиворечивость, красота формул, успех, способность объяс¬нение загадочных явлений и т.д. Настойчивые поиски со¬ответствия свидетельствуют о наличии у человека устойчи¬вого стремления к достижению единства с миром. В самосознании отражается едино-раздельное отношение к миру, совокупность условий и факторов, обеспечивающих выживание, существование и развитие человека в мире. Други¬ми словами, предметом отражения в самосознании высту¬пает отношение к самому себе, опосредствованное отношением к внешнему миру.
Особенно очевидно специфика самосознания обнаружи¬вается в некоторых явлениях болезни психики. Так, в слу¬чае тотальной деперсонализации психогенной природы больные констатируют, с одной стороны, утрату собствен¬ного Я, выражающуюся в отчуждении активности, в появ¬лении непреодолимой созерцательности, исчезновении чув¬ства близости, родственности, привязанности; с другой исчезновение реалий внешнего мира. Возникает «своеобраз¬ное пассивное удивление перед адекватностью своего пове¬дения во всех сторонах жизни при отсутствии ощущения собственного «Я»...».
Осознание связи с внешним миром, адекватности по¬ведения выступает центральным признаком наличия само¬сознания. В случае деперсонализации человек мобилизует интенсивное обдумывание, сосредоточивает всю свою интел¬лектуальную энергию на удержании в памяти знания о на¬личии внешнего мира и связи с ним. Больная говорит о себе:
«Я как бы цепляюсь за то, чтобы мне не забыть, что у меня есть мой Иван Глебович (муж) и сын Володя, я думаю, ду¬маю и слежу за собой, боюсь потерять нить мыслей, иначе я их уже не увижу». Здесь содержатся важные свидетель¬ства, характеризующие самосознание .
Больной обращается к самооценке, самоконтролю как способу сохранения сознания. Механизмы самосознания выступают условием существования сознания. Их наруше¬ние повлечет за собой утрату и того, и другого. Отсюда вер¬но утверждение: нет сознания без самосознания, так же как и самосознания без сознания.
Существенным содержанием самосознания является соответствие мыслей и поступков действительности. Удержание уверенности в этом соответствии интеллектуаль¬но поддерживается выдвижением самых «чувствительных» и «горячих» для себя объектов, имеющих в системе ценнос¬тей данного человека первостепенное значение. Они принад¬лежат к социальному миру, поэтому воплощают в себе на¬личие не просто внешнего мира вообще, но мира небезраз¬личного, соответствующего смыслу жизни человека. Боль¬ной борется за сохранение смысла, выражающего единство «Я» и «Другого», представляющего в данном сучае весь внешний мир, его наличие и незыблемость. В приведенном примере именно это звено стало уязвимым. Теряя собственное «Я», больной охладевает к дорогим ему людям, теряет с цими живую связь. Обладая самосознанием, он осознает его деформированность, выпадение из его структуры целого блока, связанного с биосоциальной по природе чувствитель¬ностью.
Самосознание представляет собой прежде всего рацио¬нальную, интеллектуальную структуру. Она является не¬обходимым, стержневым компонентом, разрушение кото¬рого ведет к разрушению феномена в целом. Однако все слу¬чаи деперсонализации свидетельствуют не только о необхо¬димости, но и о недостаточности данного компонента. Если деструкция самосознания не относится к области патологии, человек всегда стремится к компенсации недостающих зве¬ньев, что выливается зачастую в подмену высших эмоций и чувств, имеющих духовную, социальную природу (дружбы, товарищества, любви), эрзац-феноменами. Он создает кол¬лизии, концентрирующие эмоции и создающие видимость глубоких переживаний, провоцирующих негативные соци¬альные страсти.
Самосознание содержит интеллектуальный и эмоцио¬нально-чувственный компоненты. Они едины, их расторже¬ние или деформация в конце концов ведут к заболеванию. Ведущий компонент интеллектуальный. Деформация эмоционально-чувственного блока не ведет непосредствен¬но к полной патологии в биологическом смысле, хотя в оп¬ределенной мере может быть социально опасной. Стремление к единству с миром и самим собой закономерно для бы¬тия человека. Закономерным является и отражение этого стремления.
Рассуждая о самосознании как специфическом объекте, Не следует забывать, что это сторона или форма проявления сознания как такового. Отличительный признак сознания, Как отмечалось выше, состоит в способности человека отра¬жать объективные свойства мира. Но этот признак не исчерпывает сущности и содержания сознания. И человек, являясь одним из центральных объектов отражения, не исчерпывается своими объективными свойствами. Он выс¬ыпает как деятель, субъект. Его отношения с миром опосредствованы (т.е. разделены посредниками орудия¬ми труда, знаками и другими элементами культуры). Факт именно такой разделенности является условием существо¬вания сознания как такового как отражения окружающего мира (назовем его предметным сознанием), так и са¬мого человека в единстве его объективных и субъективных качеств. Стремление к единству с миром и с самим собой восходит к самим основам бытия человека. Поэтому один из фундаментальных признаков, в котором выражается дан¬ная специфика, составляет интегративность самосозна¬ния. Вовне она проявляется в мировоззрении, внутри в гармонии его интеллектуального и эмоционально-чувствен¬ного блоков.
Утверждение, что первичной формой самосознания сле¬дует считать выделение «Я» из среды, было бы неправиль¬ным, если игнорировать особенности единства с нею. Само¬сознание выражает такое единство со средой, в котором «Я» и среда отделены сознанием. Тем не менее предметом само¬сознания является единство, поскольку «среда» как «моя среда» и есть «Я».
Отличие это только момент самосознания. Важно, как осознается связь, мир как «мой мир», «Я» как совокупность отношений с миром. Выделение «Я» из сре¬ды, отмечает А. А. Меграбян, «еще более способствует ак¬тивному освоению своей среды... Путь развития человечес¬кой личности в онто- и филогенезе идет от выделения свое¬го «Я» к последующей экспансии, преобразованию и овла¬дению этой средой».

2. Признаки самосознания

Самосознание отражает актив¬ного деятельного субъекта, который выступает как опреде¬ленная целостность. Целостностью обладает и самосозна¬ние. Что же она из себя представляет? Какие признаки ха¬рактеризуют саму субъектность человека и его целостность? Встречаются определения, в которых учитывается множе¬ство таких признаков: интеллектуальная и материальная сила, общественная природа, страдательная (носитель зна¬ния) и активно-преобразовательная (творец) функции.
Субъект есть внутренне противоречивое единство раз¬нообразных отношений к миру и себе. Прежде всего это единство духовных и материальных отношений, реализу¬ющихся в различных формах деятельности. Оно определя¬ет главную интеграционную линию самосознания, важнейший признак его предметной сущности. Философские ми¬ровоззрения издревле стремились обосновать единство иде¬альных и материальных начал в человеке. Мы знаем два про¬тивоположных спосоа такого обоснования: материалисти¬ческий и идеалистический. Последний не преодолевает ду¬ализма, поэтому в конце концов логика, разработанная на теоретической основе идеализма, приводит к исчезновению из содержания самосознания «материального бытия». Ма¬териалистическое понимание данного соотношения мысли¬мо, в свою очередь, только в контексте развития. Здесь ду¬ховные отношения могут быть поняты со стороны их отно¬сительной самостоятельности: как опережающие и стиму¬лирующие или, напротив, отстающие и тормозящие мате¬риальные преобразования; как отражение условий бытия и определение механизмов реализации свободы, человека.
В истории философии понятие самосознания неоднок¬ратно связывалось с такими признаками, как интегратив¬ность и свобода. А свобода понималась как осознанная не¬обходимость .
По И. Канту, объектом самосознания является мышле¬ние. Это существенное свойство, благодаря которому вооб¬ще возможна разумная деятельность, возможно научное по¬знание и применение его результатов. «Я познаю объект не потому, что я просто мыслю, пишет Кант, а только по¬тому, что определяю данное созерцание в отношении един¬ства сознания, в котором состоит всякое мышление». «Я есть только осознание моего мышления... чисто логическое качественное единство самосознания и мышления вооб¬ще».
Самосознание определяется Кантом как «синтетическое единство апперцепции». Вводя в научный оборот это опре¬деление, философ понимает его как единство осознанных восприятий субъекта, осуществленное через соотношение этих восприятий к факту «Я мыслю». Единство самосознания является трансцендентальным, Оно не только не дано многообразным опытом субъекта, но предваряет этот опыт, выступает всеобщим и необходимым его условием. Гегель говорит, что кантонское чистое самосознание представляет собой, по сути, абстрактную всеобщность, которая есть в то же время абстрактно свободный, мыслящий субъект. «Я» взятое абстрактно как таковое, есть чистое отношение к са¬мому себе». Если я говорю «я», то это есть абстрактное отношение с самим собой, и то, что помещается в это един¬ство, заражается этим последним и превращается в него. «Я» есть, таким образом, как бы плавильная печь, огонь, который пожирает безразичное друг другу многообразное и сводит его к единству. Это и есть то, что Кант называет чистой апперцепцией, в отличие от обыкновенной аппер¬цепции, которая принимает в себя многообразие как тако¬вое; чистая же апперцепция должна, напротив, рассматри¬ваться как деятельность превращения материала в «мое». Этим, говорит Гегель, правильно выражена активная при¬рода сознания. Человек вообще стремится к тому, чтобы познать мир и завладеть им .
Гегель высоко оценивает кантовскую мысль о самодея¬тельности духа. Он подчеркивает правильность и плодо¬творность мысли Канта о свободе, об устремленности само¬сознания к овладению и присвоению мира, о способности самосознания синтезировать многообразие представлений о единстве. Реальность этой мысли состоит в том, что философско-мировоззренческие установки субъекта действи¬тельно обусловливают направление человеческого опыта, оказывают субординирующее воздействие на многообраз¬ные отношения человека к миру. Кантовское чистое само¬сознание как внутренний закон тождества Я = Я выражает связь отдельных элементов духовной культуры индивида.
Чистое самосознание носит формальный характер. «Трансцендентальное единство самосознания есть формаль¬ное единство», означающее только связь логических функ¬ций, не дающих мышлению знания ни о каком предмете, в том числе и о познающем субъекте».

1. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 2001.
2. Канонович Г. Философия. Мн.. 1998.
3. Корявко Г.Е. Философия как форма общественного сознания. Очерки теории и истории. М., 2000.
4. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 2000.
5. Налетов И.3. Конкретность философского знания. М., 1986.
6. Ортега-и-Гассет X. Что такое философия? М., 2001.
7. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М., 1972. - II. Философия и мировоззрение. М., 2000.
8. Степин, В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. М.,2006.
9. Философское сознание: драматизм обновления. М., 2001.
10. Хофин Ю.А. Философия. Мн.. 1998.
11. Философия и методология науки /Под ред. Купцова - М., 1996.
12. Рузавин, Г. Н. Философия науки/Г. Н. Рузавин М., 2004.
13. Философия/Под ред. Э.Ф.Караваева, Ю.М.Шилкова.-М.,2004.
14. Штоф, В. А. Введение в методологию научного познания /В. А. Штофф - Л., 1972.