Сексуальность и православие.

ІІІ. Православне и педофилия
Исторически педофилия возникла в античной Греции среди мужчин абсолютно натуральной ориентации. Педофил ценит в мальчике не мужское начало, а женское, и нигде об этом не говорится с такой ясностью, как у Платона. Впрочем, «Лолита» Набокова более наглядна.
Конечно, православные священники в силу чистоты сердца не подозревают, что педофилы и женским полом интересуются. Для монаха это похвально, но член Синода должен уметь различать архиереев гомосексуального действия от архиереев, интересующихся мальчиками, и от архиереев, занимающихся девочками, и ко всем трём категориям обращаться с милосердием разного рода.
Логика, следовательно, требует запретить не гомосексуальные отношения, а именно натуральные. Разумеется, владыка митрополит, будучи монахом, весьма вероятно, носит в глубине сердца подобную идею. Действительно, если запретить натуральные сексуальные отношения, исчезнет проблема абортов, которая более всего волнует многих современных верующих. Запрет секса решит и проблему разводов, не говоря уже о супружеских изменах. Бюджет сэкономит огромные деньги, которые сейчас тратятся на роддома, детсады, школы, университеты.



Правда, обострится проблема призыва в армию, но ведь и постриг в монашество тоже отнюдь не укрепляет обороноспособность государства.
Всерьёз говорить на такие темы христианину невозможно, потому что, если всерьёз, то прежде всего надо запретить Церковь во всяком случае, ту Церковь, от имени которой выступает митр. Кирилл: Церковь государственническую и государственную, Церковь назидающую, воспитывающую, формирующую, направляющую.
Педофилия есть своеобразный эскапизм, бегство от действительности. Человек физически стал взрослым, а эмоционально остаётся подростком, не умеет любить, не умеет общаться с ближним как с равным, как с личностью. Такой человек не умеет поддерживать любовь к взрослой, самостоятельной женщине, - вот он-то и становится педофилом. Ему-то и нужен сексуальный объект, который бы смотрел на него снизу вверх, легко поддавался манипуляции, не требовал бы любви, а ограничивался конфетами.
Такова сексуальная педофилия, а вот и педофилия религиозная: человек стал взрослым, но не умеет любить ближнего как взрослого, как самостоятельную личность, способную на собственный религиозный выбор. Такой человек и бежит от взрослых к детям, в школы. Такой человек и начинает насаждать принудительное обучение «основам православной культуры». Однако, никакого Православия он детям не передаст, передаст в лучшем случае ханжество и обрядоверие, а в худшем свой инфантилизм в отношениях с людьми и с Богом. А Бог не педофил, Бог призывает быть как дети не для того, чтобы любить нас как педофил любит детей, а чтобы мы любили как дети то есть любили, ничего и никому не запрещая.

Содержание
Содержание 1
Введение 2
II.Православие и сексуальность 3
II. Православне и самоудовлетворение 5
ІІІ. Православне и педофилия 6
Заключение 8
Список литературы 9

Введение
Актуальность темы: Христианские учения зачастую умалчивали или негативно высказывались о сексе. Действительно, многие люди полагали (и до сих полагают), что у христиан слово "секс" чаще всего соседствует с отрицанием "не...". Как уже говорилось в гл. 1, первые христиане были евреями, и их взгляды на отношения полов перешли к ним от иудаизма. Однако ранние ученики Иисуса, по-видимому, находились под сильным влиянием греков, отличавших физическую любовь от любви как духовного переживания. Этот подход резко контрастировал с представлением иудеев, согласно которому тело и душа - взаимодополняющие части человеческой природы, а не антагонистические противоположности. Поскольку апостолы ожидали также, что Иисус в недалеком будущем возвратится на Землю, чтобы принести людям спасение (1 Поел. к Фессалоникийцам, 5; 1 Поел. к Каринфянам, 7:29 и далее), некоторые из раннехристианских суждений о сексе, которые представляются негативными, тогда, вероятно, мыслились как временные ограничения (Kosnik et al., 1977; Nelson, 1978). Несколькими столетиями позже св. Августин, полагавший, что секс изначально осквернен первородным грехом, пришел к выводу о греховности всякого полового акта, даже между супругами. Не забывая об этих исторических моментах, мы теперь обратимся к современным христианским представлениям о сексуальных отношениях.
Проблемам сексуальности на данный момент посвящено множество литературных источников, но в то же время в данной литературе уделяется крайне мало внимания религиозному аспекту сексуальности.
Цель данной работы дать общую характеристику отношения православной церкви к сексу и сексуальности
Задачи работы:: На основе изучения лит-ры по данному вопросу дать основную характеристику проблемы, сделать выводы.



II.Православие и сексуальность
Говоря же о нормальной сексуальности, стоит заметить, что по статистическим данным семьи православных священников в среднем имеют значительно больше детей, чем семьи сексологов и сексопатологов", - язвительно заметил представитель Церкви.
Между тем, слова "секс", "половое воспитание" в последние годы не так уж редко появлялись на страницах церковных изданий и звучали в дискуссиях, в которых участие принимали представители РПЦ и православной общественности. Особую остроту "сексуальная" тематика обрела в связи с обсуждением программ полового воспитания детей в средней школе, резкой противницей которой выступила Церковь. В этих спорах нередко "доставалось" и Игорю Кону, который представляет "стан" сторонников полового просвещения.
По мнению доктора философских наук, академика РАО Игоря Кона, христианство со своим аскетическим началом осуждает все виды чувственности. В одном из интервью ученый приводит суждения апостола Павла: "Или вы не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники" (Первое послание Апостола Павла к Коринфянам, глава 6, стих 9).
Церковь, по словам Кона учит, что любое вожделение греховно и низменно, а сексуальная близость допустима только в браке и лишь ради продолжения рода.
Традиционно православная церковь поощряла вступление девушек в брак девственницами. На добрачный секс мужчин православная церковь никогда не накладывала ограничений. Впрочем, и на добрачный секс девушек она смотрела довольно снисходительно, по крайней мере, в истории церкви не было случаев отлучения от церкви по этому мотиву.
Однако в настоящее время отношение церкви к добрачному сексу стало еще более терпимым. Православная церковь понимает, что ситуация изменилась и не по-христиански требовать от девушек сексуальное воздержания до брака, если этот брак зачастую происходит в двадцать лет и позже.
Зато к раннему сексу церковь относилась всегда отрицательно.
К возможности получать какие-то материальные и нематериальные выгоды за секс христианство также вполне терпимо. Иудейская проститутка Мария Магдалина является одной из почитаемых христианских святых. И вовсе не потому, что она осудила или бросила свое ремесло, а потому что приняла одной из первых Христа. Таким образом, в получении каких-то выгод от использования своих телесных возможностей христианство не видит нчего греховного. Более того, в настоящее время сама церковь втянута в рыночные отношения и представляет множество своих услуг на платной основе. И будет в высшей степени странно, если бы одновременно церковь запрещала своим чадам оказывать их услуги также на платной основе.
Зато предотвращение растления малолетних, хотя и не осуждение, но реальное уменьшение содомии, борьба с наркотизацией, которыми отличается новая сексуальная культура, не могут не вызвать одобрения церкви.

1.Мастерс У. Основы сексологии - 546 с. М. 2005
2. Колодий И.И. Религия и секс в перспективе СПб.: Питер, 2003. -458 с
3. И.С. Кон Человеческие сексуальности на рубеже XXI века - Аспект Пресс, 2002.- 363 с