Система философии Г.Гегеля и место в ней философии права.

1.2 Философская система Гегеля
Философия Гегеля весьма трудна для восприятия. Из всех классических философов именно философская концепция Гегеля наиболее сложна для понимания. Перед тем, как перейти к рассмотрению отдельных её положений, необходимо остановиться на общей характеристике философии Гегеля.
Философия Гегеля завершение и высшее достижение немецкого классического идеализма. Она выявила пределы его возможностей и непосильные для него проблемы, широко отразила эволюцию идеологии немецкой буржуазии первой трети ХIХ века. Учение Гегеля возмещало недостаток политической активности этого класса интенсивностью духовной жизни, противопоставив социальной буржуазной революции революцию идей, сочетаемую с реформами государственной жизни. Гегель провозгласил способность человека создавать самого себя, бесконечное превосходство общественной жизни над природой и могущество познающего сознания. Все эти тезисы он обосновывал посредством идеалистической диалектики, рациональное ядро которой было вскоре использовано революционными демократами, а затем основоположниками научного мировоззрения пролетариата. Диалектика самое ценное завоевание гегелевской мысли [5, с.240].
Философию Гегеля можно охарактеризовать как систему диалектического объективного идеализма. Принципы диалектики были применимы при построении всех ее отделов, и именно диалектика сделала эту философию бессмертной [5, c. 247].
Философская система делится Гегелем на три части: логика, философия природы, философия духа. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия, это тождество представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, то есть предполагающее и различие. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом смысле Гегелевского положения о конкретном тождестве.
Объективное абсолютное мышление есть движущая сила всего сущего и выступает оно, как абсолютная идея, которая непрерывно развивается. Восхождение от абстрактного к конкретному общий принцип развития.
Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегель провозглашает единство. тождество диалектики, логики и теории познания [6, c.163].
Логика делится на три учения: о бытии, о сущности, о понятии.
Учение о бытии начинается с самой общей и абстрактной категории категории бытия, пртивоположностью которой является категория «ничто», а их синтезом категория «становление». Вся гегелевская логика развертывается между этими двумя полюсами «бытиё» и «ничто». Все остальные категории это посредствующие звенья развертывания данных полюсов. Важнейшие категории этого учения качество, количество, мера (единство качества и количества) и скачок. С помощью этих категорий Гегель впервые в мировой философии разработал один из важнейших законов диалектики закон взаимоперехода количественных (постепенных, непрерывных) и качественных (перерывы непрерывности, скачки) изменений.
Главной проблемой этого учения о сущности является проблема противоречия и связанных с ней, как правило, парных категорий, сущность и явление, тождество и различие, основание, содержание и форма, необходимость и случайность, причина и действие, взаимодействие и др. Кредо Гегеля в рассматриваемом вопросе таково: «Противоречие корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Иначе говоря, великая заслуга немецкого мыслителя заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник саморазвития всего сущего в том числе мышления, познания.
Понятие, согласно Гегелю не просто одна из форм мышления и результат абстрагирующей деятельности рассудка. Это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное. В этом разделе рассматривается диалектика основных форм мышления понятия (в узком смысле), суждения и умозаключения, соотношение единичного, особенного и всеобщего (с выделением двух его видов абстрактного и конкретного как «единства многообразного»).
Философия природы это, по Гегелю, учение об идее в форме инобытия, т. е. в форме природы. Задачу философского рассмотрения последней Гегель видел в том, чтобы проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становится духом.
«Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику. Каждый из этих разделов был результатом философского обобщения данных естествознания, накопленных к началу XIX века.
В «механике» Гегель рассматривает такие фундаментальные философские категори, как материя, движение, пространство, время; из частно-научных понятий притяжение, отталкивание, масса, тяготение, падение, толчок и др.
В «физике» речь идет об общих и частных свойствах материи и их соединении. В этой связи исследуются такие понятия, как свет, физическое тело, различные «стихии» (например, воздух), удельный вес, звук, теплота и др. Причем все категории и понятия рассматриваются не бессистемно, хаотически, а в определенной последовательности, восхождении и переходах.
«Органическая физика» содержит три последовательно восходящие один к другому подраздела: геологическая природа, растительная природа и животный организм. Здесь соответственно рассматриваются история и жизнь Земли как планеты, специфика формообразовательного процесса у растений и животных, функции организма, соотношение рода и вида, рода и индивидуума.
Философия духа является завершающей частью гегелевской системы. «Философию духа» Гегель расчленил на три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух.
Учение о субъективном духе посвящено в основном характеристике индивидуального сознания. Духовное развитие индивида связывается Гегелем с интеллектуальным развитием всего человеческого рода. Иначе говоря, высказывается продуктивная мысль о социально-исторической природе сознания.
Предметом антропологии, по Гегелю, является дух в его телесности, т. е. душа. Главное внимание здесь он уделяет вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с его распространением по Земле, различением людей по расовым, возрастным и половым признакам.
Предметом исследования феноменологии (частично воспроизводящей «Феноменологию духа») являются такие основные понятия, как сознание, самосознание, разум. «Венцом» субъективности духа является у Гегеля психологическое учение о личности в соединении с такими понятиями, как созерцание, представление, сила воображения, память, влечение, счастье и др.
Во втором разделе «Объективный дух» немецкий мыслитель исследует социально-историческую жизнь человечества. Ключевыми здесь становятся понятия права, моральности, добра и зла, нравственности, семьи, гражданского общества, государства, всемирной истории.
Абсолютный дух, согласно Гегелю, саораскрывался в трех основных формах: в искусстве, религии и философии. В искусстве он познается в форме созерцания, в религии в форме представления, в философии в форме понятия, т. е. как «мыслящее рассмотрение». Но при этом он ставит философию выше частно-научного знания, изображает ее как «науку наук» [7, c. 156-159].

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ГЕГЕЛЯ 5
1.1 Биография и жизненный путь 5
1.2 Философская система Гегеля 7
ГЛАВА 2 ПРИНЦИПЫ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ. ТРАКТОВКА ГЕГЕЛЕМ ОСНОВНЫХ ЗАКОНОВ ДИАЛЕКТИКИ 11
2.1 Общие сведения о диалектике 11
2.2 Основные законы диалектики 12
2.2.1 Закон единства и борьбы противоположностей 12
2.2.2 Закон перехода количественных изменений в качественные 14
2.2.3 Закон отрицания отрицания 15
ГЛАВА 3 ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ ПРАВА 17
3.1 Детерминирование права в философии объективного духа 17
3.2 Государство в концепции диалектического идеализма 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 28

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Википедия свободная энциклопедия [Электронный ресурс] / Фонд Викиме́диа. Сан-Франциско, Калифорния, США, 2003 Режим доступа : http://ru.wikipedia.org/wiki/Гегель Дата доступа : 25.04.2010.
2. Гулыга, А.В. Немецкая классическая философия / А.В. Гулыга 2-е изд., испр. и доп. М.: Рольф, 2001. 416 с
3. Гегель, Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2-х т. -М.: Мысль, 1970. Т.1. -672 с.
4. Гегель, Г.В.Ф. Философия религии. В 2-х т. / Пер. с нем. М.И. Левиной. -М., Мысль, 1975 Т. 1..-532 с.
5. Нарский, И.С. Западноевропейская философия XIX в.: учеб. пособие. / И.С. Нарский. Мн.: Высшая школа, 1976.
6. Философия Ч.1. История философии. учеб. пособие для вузов. / Под ред. В.И. Кириллова, С.И. Попова, А.Н. Чумакова -М., Юристъ, 1996. 304 с.
7. Философия. Ч.I-II.: Курс лекций / Таркан И.И. 3-е стер. изд. Мн.: Акад. управ. при Президенте Респ. Беларусь, 2004. 284 с.
8. Ойзерман, Т.И., Богомолов, А.С.. История диалектики / Т.И. Ойзерман, А.С. Богомолов. М.: Мысль, 1978. 363с.
9. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. - 445 с.
10. Нерсесянц, В.С. Философия права: учебник для вузов. / В.С. Нерсесянц. -М.: Норма, 2005. 656 с.
11. Гегель, Г.В.Ф. Философия права. / Пер. с нем. Б.Г.Столпнера, М.И.Левиной -М.; Мир книги, 2007. 464 с.