Особое место в формировании активной жизненной позиции, духовного мира личности, ее сознания и культуры, принадлежит праву и морали, которые, в свою очередь, являются важнейшими социальными регуляторами и включены в систему общественных отношений, целенаправленно воздействуют преобразования сознания личности. Каждое исторически конкретное общество требует строго определенной меры социального регулирования общественных отношений. Регулирование общественных отношений осуществляется путем реализации определенных социальных норм, таких как: нормы морали, нормы права, нормы, установленных общественными организациями, нормы традиций, нормы обычаев, нормы ритуалов и т.д. В общем плане социальные нормы представлены правилами поведения общественного характера, которые регулируют взаимоотношения людей и деятельность организаций в процессе их взаимодействия. Справедливость является важнейшей категорией социально-философской мысли, морального, правового и политического сознания. Под справедливостью принято понимать понятие о должном, которое содержит в себе требование соответствия деяния и воздаяния: в частности, соответствия прав и обязанностей, труда и вознаграждения, заслуг и их признания, преступления и наказания, соответствия роли различных социальных слоев, групп и индивидов в жизни общества и их социального положения в нём. В обобщенном виде можно сказать, что справедливость – это самосознание, самовыражение и самооценка права и потому вместе с тем – правовая оценка всего остального, внеправового, несправедливого.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3 I. Понятие права……………………………………………………….…..4 II. Понятие морали…………………………………………………………7 III. Справедливость как категория морали и права……………………..10 Заключение……………………………………………………………………….14 Список литературы………………………………………………………………15
Список литературы
1. Лукашева Е. А. Право, мораль, личность. - М., 1986 2. Марченко М.Н. Теория государства и права. - М.: Проспект, 2006 3. Нерсесянц В.С. Философия права: либертарно-юридическая концепция // Вопросы философии, 2002, № 3 4. Прокофьев А. Индивидуальный и социальный смысл морали сквозь призму философии Ф. Ницше // Историко-философский ежегодник 2005. Ин-т философии РАН. - М.: Наука, 2005 5. Роулс Дж. Теория справедливости. - М., 1996 6. Тепикин В. Интеллигенция: культурный контекст. - Иваново: ИвГУ, 2008 7. Философский энциклопедический словарь. - М., 1983 8. Этика: Энциклопедический словарь / Под ред. Р. Г. Апресяна, А. А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001
о зна¬ния дифференцируется на общие и особенные формы, разрабатываемые в рамках различных философских дисциплин и учений. Это и ядро философии — учение о предельных осно¬ваниях бытия и познания, или м
занять их место. Когда боги узнали об этом, они долго думали, как не допустить этого. Сначала они хотели убить их, но это было невыгодно богам, так как их почитать будет некому. И тогда Зевс сказал: «
ка, так и философии, в характерном для нее мировоззренческом, рационалистическом, критическом и интегральном осмыслении их онтологических, гносеологических, праксиологических и аксиологических аспекто
"Я" определена совпадением абсолютного и индивидуального "Я".Абсолютное "Я" само себя ограничивает и разделяет таким образом, что для этих конечных "я" существует противополагаемое им "не-я". Это и о
нием этого феномена.Как полагают современные исследователи: «глобализация призвана «перемешать» научные цехи в единую диффузно-сращенную науку ХХI в., и для этого потребуются совершенно новые методоло