старшие и младшие славянофилы.

ГЛАВА I
ИСТОРИЯ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
Термин «славянофильство» может означать, во-первых, национальный протест против заимствований с Запада, во-вторых, - философско-историческую теорию национальной самобытности, сформулированной к началу 40-х гг. XIX в. при помощи восточно-христианских мистиков и немецких философских систем (Шеллинга, Гегеля и др.), в-третьих панславистские симпатии, исходящие из указанной теории и проявляющиеся в контексте национального возрождения и борьбы за независимость южных и западных славян . Славянофилов XIX века условно подразделяют на «старших», к которым относятся А. Хомяков, И. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Самарин, и «младших» И. Аксаков, А. Кошелев, П. Киреевский, Д. Валуев, Ф. Чижов и др. Иногда выделяют также «поздних» А. Григорьева, Н. Данилевского и Н. Страхова и о «официальных» славянофилов М. Погодина и С. Шевырева.
Появление славянофильства тождественно зарождению самобытной русской философии, хотя некоторые особые идеи прослеживаются в русской мысли, начиная с X-XI вв. До славянофилов практически вся русская мысль была подражательной, направленной на усвоение западных достижений. А. С. Хомяков и И. В. Киреевский выдвинули положение о принципиальной «несхожести» России и Запада, о самобытности русского духовно-исторического процесса. В значительной мере славянофильство оказалось реакцией на идеи П. Я. Чаадаева, опровергая необходимость для России следования западному историческому пути, утверждая византийско-русскую самобытность как духовную силу России. Самобытность российского общества славянофилы усматривали в поземельной крестьянской общине и артелях, а также в православии, которое они считали единственно истинным христианством: «Безусловно, приверженность славянству в качестве этнокультурнй реальности для славянофилов была невозможна уже потому, что для них этнически славянское было неотрывно от православия» . Сквозной нитью через творчество славянофилов проходит мысль об утрате западным человеком духовной целостности, неотделимой от традиции византийского христианства, которое принесло на Русь идею соборности. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь как гармоничное общественное устройство, лишенное противоречий. Они также выступали «за отмену крепостного права путем реформы «сверху», за монархию как единственно необходимую в России форму политического правления, дополненную созывом Земского собора с выборными представителями и за православие как единственно истинную религию» . С указанными воззрениями связана идея особого предназначения русского народа.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
Глава I. История славянофильства 4
Глава II. Философия и мировоззрение славянофилов 10
Заключение 14
Список литературы 15



ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время актуально как переосмысление русской истории (следует отметить, что историософская рефлексия вообще характерна для русской философской мысли), так и вообще обращение к различным историческим, культурологическим и философским концепциям по причине культурного кризиса и других проблем современности. Вопросы, поднимавшиеся мыслителями XIX и начала XX столетий, остаются значимыми и в наше время: каков исторический путь России, насколько он связан со славянским этносом и восточной моделью христианства, принятой при князе Владимире, насколько путь России является уникальным на фоне мировой истории, представляет ли собой Россия (славянство) уникальное образование или же часть европейской цивилизации. Эти и другие вопросы могут найти разрешение или хотя бы прояснение в трудах славянофилов и западников, философов и культурологов позапрошлого и прошлого столетий.
Философия и мировоззрение славянофилов продолжают оставаться привлекательными для многих русских людей. Задачей данной работы является дать характеристику славянофильству как философскому направлению и проследить историю его развития в XIX столетии. В первой главе излагаются общие положения славянофильской теории и история развития славянофильства на основании статьи П. Милюкова «Славянофилы», размещенной в словаре Брокгауза и Ефрона. Во второй главе рассматриваются концепции основных представителей рассматриваемого направления. Основные выводы по истории славянофильства сделаны в Заключении.
Для написания данной работы использованы труды и пособия по русской философии, статьи исследователей по русской философии (см. Список литературы).

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Гидиринский В. И. Введение в русскую философию: Типологический аспект. М., 2003.
2. Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа / Сост. П. В. Алексеева; Подгот. текста и примеч. Р. К. Медведевой; Вступ. ст. В. Н. Жукова и М. А. Маслина. М., 1997.
3. Леонтьев К. Н. Владимир Соловьев против Данилевского // Леонтьев К. . Восток, Россия и Славянство: Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872 1891) / Общ. ред., сост. и коммент. Г. Б. Кремнева; вступ. ст. и коммент. В. И. Косика. М., 1996.
4. Милюков П. Славянофильство // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. http://www.bibliotekar.ru/bes/218.htm
5. Сапронов П. А. Русская философия. Опыт типологической характеристики. СПб., 2000.
6. Элбакян Е. С. Славянофильство и западничество // Религиоведение. Энциклопедический словарь. М., 2006.